古代皇帝選址陵墓位置的五大風水講究

　　當古代皇帝選擇了陵墓的位置時，他必須邀請風水大師來參考風水問題。秦始皇陵是幾年前發(fā)現(xiàn)的。風水大師聲稱這是風水的好地方，甚至幾千年前，內部物品仍然完好無損。那么，在古代，一些帝王選擇陵寢怎么和風水相結合呢？

　　選址原則一：依山傍水

　　在生活實踐中，我們的祖先總結了許多包含智慧的生活經(jīng)驗。其中，在有山川的地方建立定居點是非常重要的。當今考古所發(fā)現(xiàn)的原始部落遺址簡直都建在河濱臺地，這與其時古人打獵、捕捉、采摘果實的出產(chǎn)日子方式相適應。這也就是風水理論中依山傍水的由來。

　　明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南縣渭洞鄉(xiāng)。這里的地形給了他很深的印象：五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風水學里典型的“土包屋”式的依山形式。所以張谷英帶大家在這兒久居下來，過著安定吉祥的日子，五百年來開展變成六百多戶、三千多人的大家族。這是對比典型的好風水旺家宅的事例。

　　選址原則二：察形觀勢

　　中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學，使中國人對天、地、生命有著獨特的看法，特別是關注人與自然的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)風水理論實際上也是這種思想在實際日子中的一種使用。”四、觀形察勢原則清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最大，關系人禍最為切要。”也即是說，在挑選居停的當?shù)貢r要注重山形地形，把小環(huán)境放入大環(huán)境中去調查，這也即是所謂的“查形觀勢”準則。

　　《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把連綿的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至泰山人海。南龍由云貴經(jīng)湖南，至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，應順應龍脈的走向。

　　選址原則三：土質檢驗

　　許多古代帝王的陵墓現(xiàn)在已成為旅游勝地。不難發(fā)現(xiàn)，這些墓葬普遍具有風景秀麗、風景優(yōu)美、空氣清新、植被豐富的特點。也即是說，這兒的地形地貌和水土都是對比優(yōu)秀的。本來，在堪輿師給帝王挑選陵寢的過程中，他們除了十分注重方位局勢等要素外，關于本地的土壤質量也是非常注重和挑剔的。對于這些疑問，他們常常在相地時親臨現(xiàn)場，用手捻，用嘴嚼嘗泥土，乃至挖井調查深層的土質和水質，俯身貼耳傾聽地下水的流向及聲響，這些看似裝腔作勢，本來不無道理。

　　選址原則四：注重整體

　　風水一詞最早出自《葬書》：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水理論就是把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，以人為中心，把天地萬物都當作相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握協(xié)調各系統(tǒng)之間的關系優(yōu)化結構，尋求最佳組合。這其實與科學中的系統(tǒng)論不謀而合。總體原則是風水的一般原則。其他原則從屬于整體原則。現(xiàn)代風水的基本特征是處理人與環(huán)境的整體關系。中國古代的《黃帝宅經(jīng)》主張?以形勢為身體～以泉水為血脈～以土地為皮膚～以草木為毛發(fā)～以舍屋為衣服～以門戶為冠帶～若得如斯～是事嚴雅～乃為上吉。“實際上，這是古人在選擇居所時系統(tǒng)論的簡單應用。

　　選址原則五：因地制宜

　　《周易大壯卦》說：“適形而止。”先秦時的姜太公倡導因地制宜《史記貨殖列傳》記載:“太公望封于營丘地瀉鹵人民寡于是太公勸其女功極技巧通漁鹽。”這本來即是咱們古代先民依據(jù)環(huán)境的客觀性，采納適宜于天然的日子方式的表現(xiàn)。依據(jù)實際狀況，采納切實有效的辦法，使人與修建適宜于天然，回歸天然，返璞歸真，天人合一，這也正是風水學的真理地址。

　　而所謂的“風水學說”，實際上就是中國特色的環(huán)境觀，其中包含了中國古代先民對于自然的探索和認識，以及對人與自然之間玄妙的關系界定。