分析公墓陵園的風水

古人具有靈魂不死、祖宗崇拜等信仰觀念，因此對陰宅的陵墓選址一直是古代風水理論中的重頭。風水文化的數(shù)千年沉淀對當代中國的殯葬觀念有著根深的影響。風水術對理想墓地一般要求具有以下兩個特征：

統(tǒng)一和諧：風水思想認為天、地、人、生四大系統(tǒng)是一個有機統(tǒng)一體，要求有一個山清水秀、排水良好的環(huán)境；風水觀還認為和諧才能逢兇化吉、趨利避害。

二是對稱均衡，一般好的風水地要求具有不發(fā)生剝蝕或堆積，具有四神砂結構（或稱四象，及青龍、白虎、朱雀、玄武），且具有對稱性。這種對稱平衡詳細表現(xiàn)為有山有水、有高有低，中軸線平面規(guī)劃要對稱調和。上述二個請求實踐上包含了現(xiàn)代天文學和生態(tài)學的許多科學原理：對風水地請求環(huán)境中多項自然天文要素的有機諧和，即有良好的地質、地貌情況、良好的水文氣候因子、適中的土壤和生物物種；各項因子必需統(tǒng)一諧和，構成一個有機調和的生態(tài)環(huán)境，這樣的環(huán)境才具有更大的穩(wěn)定性。陰宅卜葬地若還有四神砂構造的啟齒小盆地相配則更能進步墓地對掃墓者的崇敬感，因此也是一種景觀生態(tài)和景觀心理分離的空間組織。

風水術興起后，歷代王朝上至君王，下至黎民百姓，在其卜葬習俗中無不烙上風水術的烙印。從歷史上看，帝陵環(huán)境的選擇將體現(xiàn)在皇帝的風和水的全方位影響上。例如，北京的明墓是遵循風法和水法最典型的建筑。以長陵為例，其背后的天壽山為玄武，十三陵盆地出口大紅門東側的左青龍為龍山，是一個基本作南北延伸的單斜山，其上出露堅硬的石英砂巖，酷像蜿蜒的青龍，右白虎稱為臥虎山，則是由假背斜構成的幾個單斜孤丘，很像蹲坐的老虎，在此風水下的昌平陵園有景仰園骨灰林和德陵公墓。它具有臥龍狀的獨龍阜為底景，能擋淮北吹來的冬日寒風，左右還有稱青龍白虎的兩座丘阜砂山，這樣三面環(huán)山，一溪中流，前有底景的盆地，環(huán)境絕佳，林木蒼郁，冬暖夏涼，自古圣人便在此結廬建寺，便是這樣的，在居庸關長城腳下，三面環(huán)山，前面有響潭水庫，風水絕佳。再如唐朝著名高僧玄奘的衣冠墓西安著名的大雁塔，它座落于古長安的東南方，南面是雄偉的終南山峰，古城之北是涇渭二水，東臨曲江，古時清澈的曲江碧水于塔前蜿蜒而過，組成一幅煙水明媚的動人景觀，像昌平的就有此動人景觀。陜北黃陵縣黃帝陵的風水軸線最近重新被人發(fā)現(xiàn)，這些都說明了風水術對喪葬傳統(tǒng)文化的重要影響，如九里山公墓二區(qū)就在故宮紫禁城中軸線上，而桃峰陵園則在中軸線正北的方向，都是上風上水之地。

潮汕地域古墓建筑范圍最大的地都鎮(zhèn)御葬翁梅齋墓也受風水觀較大影響，它被以為是汕頭、潮州、揭陽三市中最為重要的風水寶地。另外汕頭大學后側的錦繡莊氏潮汕始祖媽―?莊翁氏墓，呈狗眼形四神砂構造，該墓被以為是桑山眾多出名墓穴中的佼佼者。出名天文旅游學家陳傳康先生剖析以為該墓分金線不正對朱雀，而是整個四神砂構造正對朝山。這種風水結構不同于帝王穴金線到朱紅鳥，不是富銀成吉，而是富音整個家族，甚至親戚。民間認為，金秀莊氏，包括其外系的繁華傳說，都與桑普山神奇的最佳穴位有關。目前，清明與冬至來這里掃墓的國內外莊氏后嗣成千上萬紛至沓來。諸如此類絕佳的風水墓地的例子不勝枚舉。

另外，風水觀對陰陽宅的環(huán)境選擇上講求“拆成”，即根據(jù)環(huán)境條件更好地組織空間，并有所布置。在墓地選擇時假設不具備前述兩個條件，后代可人為將原有環(huán)境改形成有山有水、靜謐調和、對稱以及四神砂構造的風水寶地。歷史上有些都城的遷移都基本遵循拆成的風水原理，如曾發(fā)生隋唐長安離開漢朝的長安城向東南遷建于稍高處，就是為了更好地生態(tài)環(huán)境（由于舊城被戰(zhàn)爭破壞嚴重，水源供應不足，水皆咸鹵，不甚宜人，太接近向南流動的渭不可，城內潮濕，有被水淹的危險）。

⑧當然,風水文化觀念亦有許多陳舊甚至迷信的觀念。例如,在民間,人死后喪家請風水先生根據(jù)死者年齡、性別、生死時刻等推算避忌生肖、出殯時間,寫出安宅、定靈、靈門等一系列符咒,并用朱筆點過引魂蟠、避忌牌,然后又依照風水術中的尋龍、點穴、觀砂、察水等過程。另外風水觀念反映社會的身份等級，佳穴需有福命才能起到福蔭作用，貴宅需與福人才能相應，不同等級的人應用不同陰陽宅風水結構，否則必須作相應的拆成處理。因而風水術中這些迷信思想不利于今天的肉體文化建立應加以批判。