鄭州墓地教你怎么辨別墓地有好風水？

中國古代早就認識到人類依賴和適應自然，生活、衣著、年齡、疾病和死亡都與自然息息相關。他們必須和睦相處，當人們與自然分離時會有問題。人們在對自然的總結中產生了的風水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。

“葬”形象地說明：死后入土，上面覆以植物。今天可以在很多墓地看到，祭奠活動后人們或在墓碑周圍種花植樹，“葬”這一古老的傳統習俗仍然延續。

當代人越來越重視居住環境，那么應該為故去的人選擇什么樣的“居住環境”呢？尤其是當前墓地以公墓的形式集中安置，許多人心中都希望能為逝去親人選擇一塊風水好的福地。

依山傍水的原則

依山傍水，而且是青山綠水，乃人們普遍向往的優美環境，也是好墓地的基本原則，反映在風水學說里的就是山主人丁水主財 ，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財源滾滾。

擇水，可以令財源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂山，智者樂水。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒有水的山就仿佛沒有靈魂，因而沒有靈氣，所以風水有言：有山無水休尋地，未看山時先看水。由此可見山主人丁水主財是考察墓地風水簡要亦是精辟的總結。一些注重理氣的風水理論講求藏風聚氣，所謂： 風水之法，得水為上，藏風次之 ，古人認為水面越大，聚氣越厚，財富也就越厚。

前朝后靠左右抱的原則

“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們在墓地聽到比較多的話，這是風水對墓地的周邊地形的總結，實際上就是，風水所講的“穴”就在這個盆地里，四面的山風水上叫做“砂”。這個地形在前面說到的“ 葬”字上也有體現，就是葬字下面的“廾”（發音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個中間凹陷的穴窩，古人認為這就是一個好的葬地，所以說 葬字本身就體現了古人的殯葬觀。

屈曲蜿蜒的原則

古時的四合院或寺廟，對著大門都有影壁，現代人裝修也比較重視玄關的設計，影壁和玄關都是應風水而產生的，而不單單是為了好看。它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來的煞氣。　　墓地如何擋住煞氣呢，風水原理主張直則沖、曲則順，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽出處，不僅有風水所講的實際效果，而且還具有獨特的藝術效果，如江南的園林建筑，都體現了這一審美心理。

明堂開闊的原則

古代有人出了名、當了官或者發了財，人們往往會議論這個人祖墳的風水，稱之為：地靈人杰。風

8、明堂開闊的原則。*認為明堂開闊有利于孕育人材，發展事業，因此既要“登山看水口”，還要“入*看明堂”，明堂是指墓*前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量。

反之墓地不宜設在窄小局限的山谷。

回歸自然的原則

現在的城市規劃里，墓地離城市越來越遠。為什么不離城市近一點呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現代？不然，陰宅的風水與陽宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機（計算機）合一、工作一、效率一，墓地則講求自然一，天人合一。

上風上水的原則

墓地也是非常講究上風上水，北京上風上水方向是西北，所以明代十三陵就坐落于北京西北的昌平區。西北是根據北京的中軸線確定的,這條中軸線北起鼓樓,經過故宮博物院、前門,南至永定門,點就是故宮,也稱紫禁城。

總之，風水的含義是幫助人們選擇好運氣以避免邪惡，這與希望讓死者在墓地里安息，以及生活中的平靜是一致的。至于風水是否會福蔭子孫，人旺業興，則是仁者見仁，智者見智，不過擇一塊吉壤福地，總不會錯的。據說大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設計和住宅的時候都會參考風水的因素。

中國很多的歷史文化遺產與風水是分不開的，北京城就是一座地地道道的風水之城，所以要了解風水，不能不來北京，陽宅不能不看紫禁城，陰宅不能不看十三陵.

　　山川有靈無主，尸骨有主無靈。如果我們把沒有精神的主人的骨頭埋葬在一個相當好的山上，我們就可以使沒有精神的主人的骨頭有精神，沒有精神的山有主人。這在“風水”學上被稱為“理氣”。洛陽墓地理氣好的話對后人會有極大的福蔭，財、丁、貴和壽均可于此而出。

《易經系辭》說:古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹。”遠古時代，殯葬極為簡易，隨著人類社會的發展和宗教迷信的產生，對死者的埋葬問題，逐漸發展成為一件大事。今日世界上保存下來的許多重要文物古跡，不少就是墳墓的遺跡遺物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老(奴隸主)的陵墓。中國至年齒時代時，孔子大力提倡“孝道”厚葬之風日盛，歷代不衰，并慢慢形成一套隆重復雜的敬拜禮儀制度和墓葬制度，以及各類講求。于是，墳墓被認為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終之 孝，下以為啟后之謀。所以上至皇帝，下至百姓，對墳墓的安置均格外重視。而作為為人擇地卜葬的風水師，更以陰宅為先務之急。

風水實際覺得，祖墓的風水，會影響后人的運氣；而一國之君陵墓的風水，則會影響全數國度的運氣。歷代的皇家陵寢都很是無視決定陵穴，以圖皇權永固。皇陵一般都位于京師附近，如西周、秦朝、漢朝、隋朝唐朝均以長安為京師，故此這五個朝代的皇陵大多集中于長安附近;而元朝、明朝、清朝三代均以北京為京師，所以這三代的皇陵皆位于北京附近。

”2.唐朝皇陵的風水分布于關中盆地北部，陜西渭水北岸乾縣、禮縣、涇陽、三原、富平、蒲城一帶山地，東西綿延三百余里。唐陵的特點是依山為陵 ，不像秦漢陵墓那樣采取人工夯筑的封土高墳，而開山陵之先河。十八座唐陵中，僅獻陵、莊陵、端陵三陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山嶺的頂峰之下，踞高臨下，形成南面而立，北向為朝的形勢。

昭陵 唐太宗李世民的陵墓，位于陜西省禮泉縣東22公里的九峻山主峰，九峻山山勢突兀，海拔1888米，南隔關 昭陵中平原，與太白、終南諸峰遙相對峙。東西兩側，層巒起伏，溝壑縱橫殯葬用品，愈加襯托出陵山主峰的險峻雄偉。

除了四周山巒的圍護之外，更有徑水環繞其后渭水縈帶其前，山水俱佳，越發顯得氣勢磅礴，蔚為壯觀。

昭陵主峰逝逼而南，有167座功臣貴戚陪葬墓，占地約三十萬畝。李世民的玄宮居高臨下，陪葬墓列置兩旁，更襯托出昭陵至尊的地位和氣勢。

！干陵乾陵圖冊唐高宗李治與女皇武則天的合葬陵，坐落在干縣西北的梁山上。據《新唐書?高宗本紀》記載，李治于光宅元年(684年)葬于干陵，神龍二年(706年)重啟干陵墓道，將武則天合葬于墓中。梁山海拔1049米，呈圓錐形，山巔三峰聳立，即乾陵地宮所在，為陵之主體，與九峻山遙相比峻。南面兩峰較低，東西對峙而形體相仿，武漢墓地，猶如天然門闕華表捍陵。上面各有土闊，望之似乳頭，俗稱奶頭山 。梁山東有豹谷，安順墓地，西有漠谷，整個地勢似一個頭北腳南仰臥在大地上的人體。乾陵因山為陵，歸元陵園墓地，以山為闕，氣勢雄偉，規模宏大，陵園有內城外成之分。內城的南、北、東、西城垣基址程度分別為1450米、1450米、1582米和1482米，墓地哪個好，城垣均為夯筑而成。內城四面各開一門。陵園內有石刻群，除內城四門各有一對石獅，北門立六石馬（今存一對）外，其余石像均集中排列在南面第二、三道門之間……從南至北，計有華表、翼獸、鴕鳥各一對，石馬及牽馬人五對；石人十對，還有無字碑、述圣碑和六十一個蕃酋像，絲毫不減皇宮之氣派。

北宋帝王從宋太祖趙匡胤父親的永安陵起，墓地價格，至哲宗趙煦的永泰陵止，共計八陵，集中于河南鞏縣境內洛河南岸的臺地上。陵區以芝田鎮為中心，在相距不過十公里的范圍內，公墓地址，形成一個相當大的陵區。

北宋王朝建都開封，陵區卻設在鞏縣，遠離京師汴京，其主要原因是這里山水秀麗，清鎮市墓地，土質優良，墓地哪家好，水位低下，適合挖墓穴和豐殮厚葬。陵區南有嵩岳少室，北有黃河天險，可謂“頭枕黃河，足蹬嵩岳”，是被風水家視為“山高水來”的吉祥之地。

宋代帝陵在地形選擇上與別代迥異。歷代帝陵或居高臨下，長樂園陵園，或依山面河，而宋陵則相反，它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低置陵臺于地勢最’低處。原來，在宋 代盛行與漢代圖宅術有關的“五音姓利”風水術，該風水術把姓氏按五行分歸五音，再按音選定吉利方位。宋代皇帝姓趙，屬于“角”音，利于壬丙方位，公墓墓地，必須“東南地穹，西北地垂”。而各陵地形也皆東南高而西北低。

明代以后，風水學特別注重關于山川形勝的形法，因而明清兩代的帝陵的“風水”格外講究，加之建筑的配合，皇陵選擇及規劃達到很高的藝術水平。

！明十三陵位于北京西郊昌平縣北十里處，天津永安陵人文紀念園，自公元1409年開始修建長陵，至1644年明朝滅亡，十三陵的營造工程歷經二百余年，未曾間斷。燕王朱棣在南京登上皇帝寶座后，即打算遷都北京。永樂五年（1407年），皇后許氏死，朱棣沒有在南京建陵黃陂殯葬用品店，而是派禮部尚書趙江和江西風水名師廖均卿等人去北京尋找吉壤。

朱棣號花了兩年時間才找到幾個可供選擇的地方。據說，最初選在口外的屠家營殯葬用品，但因皇帝姓朱殯葬用品批發，“朱”與“豬”同音，豬要進了屠家定要被宰殺，犯地諱不能用。另一處選在昌平西南的羊山腳下，歸元陵園，因后面有村叫“狼口峪”，豬旁狼則更危險，也不能用。也曾選過京西的“燕家臺”，可“燕家”與“晏駕”諧音殯葬用品房，不吉利。京西的潭柘寺景色雖好，但山間深處，地方狹窄武漢殯葬用品購買，沒有子孫發展的余地，也未能當選。到永樂七年，選定了由江西風水師廖均卿等人選定的這片陵區。

貴州墓地帶領大家一起來認識一下清東陵位于京東燕山南麓的遵化馬蘭關附近，遵義墓地，它北依昌瑞山，南屏金星山，東傍鲇魚關，西依黃花山，共有陵墓14處，墓地，葬150多人。

如關于清東陵的墓穴選址，流傳著一段順治帝親自卜地的故事。自從順治皇帝進了關，在北京立都坐殿后，他的母親孝莊皇太后和叔父多爾袞就派人四處選陵地，先后有兩 批欽天監大臣和風水名師來過京東一帶，他們均看中了這塊寶地，回京稟報皇帝后，順治帝非常高興，表示要親自前往審視。順治皇帝由眾多侍衛大臣和八旗健兒簇擁著出外-，他們一路縱馬揚鞭來到了京東的燕山山脈，武漢公墓哪里好，躍上了鳳臺嶺之巔。順治帝登高遠眺,向南望,平川似毯,盡收眼底。朝北看，重巒如涌，萬 綠無際。日照闊野，紫靄飄渺。真是山川壯美，景物天成。順治帝前瞻后眺，左環右顧，殯葬用品壽衣，發出由衷的贊嘆。他反身下馬，在鳳臺嶺上選擇了一塊向陽之地，十分虔誠 地向蒼天祈禱，隨后相度了一塊風水相宜的地勢，對左右的侍臣說道：“此山王氣蔥郁，可為朕壽宮。”說著，將手上佩帶的白玉扳指取下，揚下山坡，武漢公墓價格，道：“落地之處定為穴”。于是群臣在扳指停落的地方打樁作記。后來，墓地服務公司，當真在這里建起了清東陵的第l一座陵寢，即順治皇帝的孝陵。

！孝陵背靠昌瑞山主峰，左右兩翼為天然砂山，整座山陵北高南低，順勢而布，天津公墓，節奏鮮明，氣勢雄偉。為了防止汛期山洪沖毀陵墓,不僅在建筑之下打樁加固,而且修建了整套的排水系統。地上利用天然的傾斜地勢設置了排水明溝，白玉時光墓地，使雨水排泄通暢。陵區之水通過明溝暗渠，全部匯集于隆恩門外的神路橋下，天津永安陵，再由兩邊水道順勢排泄出去。孝陵可以看到

風水在某種程度上,體現了科學性和中國古代建筑技術的位置。

古代的風水選址，除了生態、實利功能以外，還是一門藝術，墓地多少錢，其對環境景觀的組織是十分重視的。在古代，萬物有靈論的概念導致了對山河的自然崇拜，并逐漸發展成為一種對天、地、日、月、山、河的民族祭祀儀式。人們崇尚自然，熱愛自然。“天人合一”的哲學觀念又指導著人們以人的精神、人倫道德及社會秩序擬態于自然，忠縣公墓，并以此寄托他們的生活理想。所以在風水的觀念中，也常包含著一種追求優美的、賞心悅目的自然和認為環境思想。