從五個角度看我國的殯葬改革

殯葬改革是國務(wù)院全面深化改革的重要內(nèi)容之一。生死問題是人生哲學(xué)的重要內(nèi)容，涉及人類發(fā)展的方方面面，也是新時代構(gòu)建和完善社會主義核心價值體系的重要立足點。社會主義發(fā)展到今天，經(jīng)濟大繁榮大發(fā)展，但是如何取舍人生價值成了關(guān)鍵。2018年，民政部發(fā)布《殯葬管理條例（修訂草案征求意見稿）》，社會反響強烈1。如何有效規(guī)范少數(shù)民族地區(qū)殯葬行為，滿足民族地區(qū)居民殯葬需求，真正維護逝者尊嚴和公共利益，成為了當(dāng)前關(guān)乎民族地區(qū)社會發(fā)展的重要議題。本篇文章從政策、文化、社會、經(jīng)濟及生態(tài)等五個角度來談殯葬改革的思考。

從政策角度看殯葬改革

2018年，民政部等16部委聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于進一步推動殯葬改革促進殯葬事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》，明確提出殯葬改革的發(fā)展方向，主要強調(diào)協(xié)同推進火葬土葬改革，培育現(xiàn)代殯葬新理念新風(fēng)尚2。殯葬改革可以說是一個涉及多方面的政治話題，也是可以體現(xiàn)執(zhí)政黨對待生命價值的看法。我國特色社會主義發(fā)展邁向了全面小康時代，絕對貧困問題目前已得到解決。邊遠少數(shù)民族地區(qū)素有“入土為安”“落葉歸根”的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，目前一部分民族地區(qū)全面或強行推行火葬，直接剝奪了現(xiàn)代人的傳統(tǒng)理性選擇的權(quán)利。

全國綠化委員會辦公室2020年發(fā)布的《2019年中國國土綠化狀況公報》顯示，2019年全國森林覆蓋率達22.96%，森林面積2.2億公頃3。目前我國森林面積增長主要依賴造林和撫育及種草改良，與邊遠地區(qū)、民族地區(qū)推行火葬關(guān)系并不密切。我們知道土葬墓地主要依賴于山林土地而成，允許邊遠地區(qū)、民族地區(qū)居民自由選擇殯葬形式其實并不會造成人地矛盾，其關(guān)鍵在于村落土地的合理規(guī)劃。民族地區(qū)居民能落葉歸根，自然會更加注重自我價值的實現(xiàn)，無形中加強了社會主義核心價值的注入。因此，新時期民族地區(qū)殯葬改革的過程中，應(yīng)實行差異化殯葬管理政策。對于民族地區(qū)政府黨員干部和社會名流，主要從省志、州志和縣志角度出發(fā)，賦予其青史留名的可能，使其對自我價值實現(xiàn)有基本認識，建議鼓勵火葬為主。總之，各級民族自治地區(qū)政府在制定殯葬改革法規(guī)時，要充分調(diào)研，多方宣傳，并客觀理性地看待當(dāng)?shù)厣鐣幕l(fā)展的水平，不要對傳統(tǒng)殯葬方式一刀切或強制實行火葬，否則政策措施出臺會適得其反。

從文化角度看殯葬改革

民族地區(qū)傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗已延續(xù)近千年，是人們耳濡目染的常見的文化常態(tài)。各地殯葬改革中力圖全面打破這種常態(tài)，這個問題值得深思。文化變遷是一個漸進的過程，文化是有慣性的，文化傳統(tǒng)沿襲自然有其合理的一面。當(dāng)前，民族地區(qū)殯葬改革建議多征求民族學(xué)家的意見，多考慮文化傳統(tǒng)理性的現(xiàn)實作用。

進入21世紀后，我國城鎮(zhèn)化速度加快，確實存在一定人地矛盾的問題。民族地區(qū)民眾思維觀念也有了很大變化，從理論上來講，大面積推行火葬有其存在的現(xiàn)實邏輯。不過，目前大部分民族地區(qū)居民的鄉(xiāng)土情結(jié)還很重，強烈的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化浸染以至于對落葉歸根的傳統(tǒng)可能短時間無法摒棄。

從社會角度看殯葬改革

近些年，部分省份出現(xiàn)了少有的個人報復(fù)社會的群體傷亡事件。筆者認為一方面是社會關(guān)懷力度和個人心理問題所致，另一方面則是社會對于人類生死觀缺乏正確認識。金錢至上環(huán)境下的社會治理可能會導(dǎo)致部分心理承受能力弱的底層民眾失去了作為人的最基本尊嚴，進而忘記了人類生存的本源問題。設(shè)想此類群體如果在傳統(tǒng)道德約束范疇內(nèi)進行思考，保有一定的生死觀，多一些生命儀式感，可能群體事件爆發(fā)的概率會小一些。因此，從社會治理角度出發(fā)，傳統(tǒng)殯葬制度一定程度上能維護現(xiàn)代人的傳統(tǒng)道德邊界，使其更加關(guān)注生命本身。社會治理需要創(chuàng)新發(fā)展，也更需要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。可以說，人們對于死亡的態(tài)度，一定程度上決定了人們對于社會的容忍度。

從經(jīng)濟角度看殯葬改革

目前，民族地區(qū)殯葬改革關(guān)注點主要集中在陳規(guī)陋習(xí)和殯葬致貧等社會問題。殊不知，殯葬改革也是農(nóng)村經(jīng)濟問題。少數(shù)民族地區(qū)一般都處于交通相對閉塞的地區(qū)，而當(dāng)?shù)氐臍泝x館一般處于經(jīng)濟較為發(fā)達的縣、市城區(qū)。一方面村落居民長途跋涉奔赴城市殯儀館，各項成本也挺高。另一方面逝者的文化圈局限周邊村落，不便于親友參與吊唁儀式，客觀上不利于村民之間的情感交流。可以看出，合理保護多元化傳統(tǒng)殯葬，有利于民族地區(qū)鄉(xiāng)鄰關(guān)系的和諧，也有利于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承。事實上，民族地區(qū)民眾內(nèi)部承擔(dān)殯葬服務(wù)是利多于弊的。首先，從鄉(xiāng)村振興角度出發(fā)，殯葬儀式涉及方方面面，需要鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親參與，促進了情感交流，提供了有效的就業(yè)崗位。其次，從文化遺產(chǎn)角度，多元化殯葬儀式可以成為當(dāng)?shù)匚幕奶厥獗磉_，也可以充分展現(xiàn)民族的文化魅力。此外，多元化殯葬儀式客觀上推動了當(dāng)?shù)貧浽岙a(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，紙錢、傳統(tǒng)蠟燭、剪紙、書法、記賬和儀式主持以及餐飲等行業(yè)的繁榮發(fā)展，根植于本土文化的產(chǎn)業(yè)體系，比起輸血式的外來產(chǎn)業(yè)更具有生命力。最后，從經(jīng)濟補貼角度，政府不應(yīng)該是單純補貼火葬儀式，對于符合簡樸殯葬和符合鄉(xiāng)風(fēng)體系的土葬儀式應(yīng)給予適當(dāng)補貼，體現(xiàn)執(zhí)政機構(gòu)的人文素養(yǎng)和鄉(xiāng)土情懷。

從生態(tài)角度看殯葬改革

人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。人與自然和諧相處，這是一種理想的狀態(tài)，“天人合一“的思想古已有之，人類作為整體生態(tài)系統(tǒng)的一個部分，正在發(fā)揮著越來越重要的作用。然而，整體自然生態(tài)是需要人類保護的，肆意的破壞將導(dǎo)致自然系統(tǒng)的無情報復(fù)。我們需要尊重自然，更需要敬畏自然。民族地區(qū)傳統(tǒng)殯葬制度已延續(xù)上千年，自然有其獨特的存在價值。我們知道人類大部分是水構(gòu)成，其他部分含有各種微量元素和礦物質(zhì)，從農(nóng)耕文化而言，人類也是其他物種狩獵的一種食物體系，人類從一出生就具備滋潤大地、融入大地的本質(zhì)屬性。

文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興則國運興，文化強則民族強，文化自信歸結(jié)起來還是民族文化的創(chuàng)新發(fā)展。因此，新時代民族地區(qū)殯葬改革過程中，要始終堅持以人民為中心，通過完善民族地區(qū)殯葬文化服務(wù)設(shè)施，加強土地保護利用和傳統(tǒng)文化保護傳承，來豐富民族地區(qū)群眾的文化生活，提高少數(shù)民族的生命意識，從而真正使得社會主義核心價值觀落地生根。只有這樣，文化振興才會有更多發(fā)展空間，鄉(xiāng)土文化的整體復(fù)蘇才會有更多希望，人民信仰回歸的進程才會不斷加速向前。