關于風水、風水是什么

　　在日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。比如說這里風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（墓地）和陽宅（住房）。比如說做風水，你家有好風水等。

　　中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。

　　風水經過了幾千年的歷史發展，已經逐漸成熟，逐漸強大，然而也有人會認為風水是迷信。風水在歷史上是站得住腳的，其中也包含了一些的科學知識。說風水是迷信的人，對于風水沒有一定的了解。本文的風水入門知識帶你去了解風水的本質是什么？風水的本質分析。

　　關于風水的本質

　　風水經過幾千年的發展，已經逐步形成出各種不同流派，就大的來講，有形勢派和理氣派之分，（也有稱為江西派和福建派的）。形勢派也叫巒頭派，主要著眼于地理形勢，以龍、穴、砂、水等為觀察和研究對象來論吉兇，講究山環水抱，流水有情，注重的是山脈氣勢和走向，來水去水的緩急清澈等等外部自然景觀；這個門派后來又衍生出好幾個分支，如形象三合，五行雙山三合，過路陰陽等。理氣派則更加繁雜，派別更多，象三元玄空，八卦，命理，八宅，奇門等等都屬于理氣一派，而以三元玄空最為流行，以至于讓人誤解為不懂玄空飛星的風水師就是不合格的風水師！這一派主要是以周易中的河圖洛書，陰陽五行為理論依據，借助九星飛泊的時間和空間的計算來斷吉兇。

　　近幾年來，社會上更傳出很多自己命名的風水派別，諸如：皇宮風水，宮廷秘傳風水，太極門風水等等。由于風水門派林立眾多，各自觀點不一致，師承不同，大家都自我標榜自己門派為正宗，就出現了互相詆毀，互相排斥的現象。

　　其實不管什么派別，都不要忘記最初的風水的本質，以陰陽之氣為根本，以“生氣”為核心，以“藏風得水”為選擇條件，以追求一個理想的居住（陰宅的墓穴）環境為目標。《葬書》為風水建立起一個明確的思想體系，成為風水理論發展的一個里程碑。學習好風水一定要學好扎實的理論基礎，才好為更多的人服務。

　　風水的歷史緣由

　　據史載，郭璞為東晉時期杰出的文學家，訓詁學家，自幼聰明過人，在中國古代文學史上有著顯著的地位。官至尚書郎一職。《晉書·郭璞傳》上說郭璞“好古文奇字，妙于陰陽算歷，有郭公者，客居河東，精于卜筮，璞從之受業。公以青囊中書九卷與之，由于遂洞五行、天文、卜筮之術，攘災轉禍，通致無方，雖京房，管珞不能過也，璞門人趙載嘗竊青囊書，未及讀，而為火所焚。”又據《辭源》載：“郭璞·晉·聞喜（山西境）人，字景純，博學有奇才，詞賦為東晉之冠，尤妙于陰陽歷算五行卜筮之術，所占多奇驗，其文學幾為術數所掩，所著書有《爾雅注》、《山海經注》、《穆天子傳注》、《楚詞注》、《子虞子林賦注》數十萬言，后為王敦所殺。”

　　郭璞在當時的影響很大，上至皇宮貴族，下至黎民百姓，朝庭上下都很相信風水。《晉書·郭璞傳》記載：“璞以母憂去職，卜葬于暨陽，去水百步許。人以近水為言，璞曰：當即為陸矣，其后沙漲，去基數十里皆為桑田。”

　　“璞嘗為人葬，帝微服往視之，因問主人，何以葬龍角，此法當滅族。主人曰：郭璞云，此葬龍耳，不出三年當致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚異之。”

　　由此可見，當時郭璞在風水方面的成就是極被世人所推崇的，后世人公認郭璞為風水的鼻祖，一點不為過。郭璞所著的《葬書》，也被皇宮所收藏，列為“禁中御函秘書”，專供朝庭使用。

　　在郭璞之前，風水也被稱為“堪輿”，堪輿一詞最早出自漢淮南王劉安主持門客所著的《淮南子》。在第三卷《天文訓》中，有云：“堪輿徐行，雄以音知雌。”東漢許慎說：“堪，天道，輿，地道”，意指堪輿是為天地之道。因此，不管稱“堪輿”或者“風水”，我們均可以理解為：考察山向地理環境，包括自然生存，地質狀況，氣候變化，水文及環境景觀等。然后擇其吉而營筑城郭室舍及陵墓等，使其達到“天人合一”的至善至佳境界，是古代的一門實用建筑技術。

　　中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。

　　在地球上，占最大體積的物質是什么，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什么，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風水的時候不要把“地”忘了。

　　在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。

　　根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空間了，空間里只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。

　　風水一詞最早出于伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》里記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這里所指的風水應是風水的原義。

　　老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什么，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。

　　晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”有人認為這是風水一詞的起源，其實郭公這里就已把風水狹義化了。

　　顧名思義，就可見中國古代的風水學是多么的實在，多么的博大，多么的重要。那些把風水學當成封建迷信的看法是多么的片面多么的無知。

　　后來有人把風水學歸類于道家五術之一，這是錯誤的。因為在中國古代，不但所謂儒釋道三教都樂于此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風水地理作為必須掌握必須精通的知識與學術。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。只不過后來有些遺賢術士把風水學引入太過功利化和神秘化的方向了而已。

　　在現代漢語詞典中，風水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。

　　可以說，現代漢語詞典把風水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風水狹義化了。定義“迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”，這是把風水丑化庸俗化了。

　　在日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。比如說這里風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（墓地）和陽宅（住房）。比如說做風水，你家有好風水等。

　　為了方便理解，本文的風水一詞是指廣義的風水。狹義的風水，直接用陰陽宅一詞。

　　古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風水師的一份功勞。所以現代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻。

　　風水學的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對象，以人為依歸，以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。

　　個人認為，真正的中國古代風水學應該是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識，

　　是一種研究大自然對人類作用的精深學問，是一種中國傳統的優秀文化，是一種趨吉避兇的術數，是一種流傳了幾千年的民俗活動，是一種中國獨有的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物，是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術，是一種由中國古人的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派，是一種科學與玄學相提并論的、精華與糟粕并存的、落后于現代技術的、超越于現代科學的的系統理論，是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。個人理解，認為中國的風水學主要有下面十種內容。而這些內容都是要全面考慮，綜合分析，統籌兼顧的。