關(guān)于風(fēng)水、風(fēng)水是什么

　　在日常生活中，風(fēng)水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環(huán)境。比如說這里風(fēng)水真好，真是一塊風(fēng)水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（墓地）和陽(yáng)宅（住房）。比如說做風(fēng)水，你家有好風(fēng)水等。

　　中國(guó)古人把風(fēng)水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風(fēng)水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風(fēng)（空氣空間）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）理（的研究分析理論）。

　　風(fēng)水經(jīng)過了幾千年的歷史發(fā)展，已經(jīng)逐漸成熟，逐漸強(qiáng)大，然而也有人會(huì)認(rèn)為風(fēng)水是迷信。風(fēng)水在歷史上是站得住腳的，其中也包含了一些的科學(xué)知識(shí)。說風(fēng)水是迷信的人，對(duì)于風(fēng)水沒有一定的了解。本文的風(fēng)水入門知識(shí)帶你去了解風(fēng)水的本質(zhì)是什么？風(fēng)水的本質(zhì)分析。

　　關(guān)于風(fēng)水的本質(zhì)

　　風(fēng)水經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)逐步形成出各種不同流派，就大的來講，有形勢(shì)派和理氣派之分，（也有稱為江西派和福建派的）。形勢(shì)派也叫巒頭派，主要著眼于地理形勢(shì)，以龍、穴、砂、水等為觀察和研究對(duì)象來論吉兇，講究山環(huán)水抱，流水有情，注重的是山脈氣勢(shì)和走向，來水去水的緩急清澈等等外部自然景觀；這個(gè)門派后來又衍生出好幾個(gè)分支，如形象三合，五行雙山三合，過路陰陽(yáng)等。理氣派則更加繁雜，派別更多，象三元玄空，八卦，命理，八宅，奇門等等都屬于理氣一派，而以三元玄空最為流行，以至于讓人誤解為不懂玄空飛星的風(fēng)水師就是不合格的風(fēng)水師！這一派主要是以周易中的河圖洛書，陰陽(yáng)五行為理論依據(jù)，借助九星飛泊的時(shí)間和空間的計(jì)算來斷吉兇。

　　近幾年來，社會(huì)上更傳出很多自己命名的風(fēng)水派別，諸如：皇宮風(fēng)水，宮廷秘傳風(fēng)水，太極門風(fēng)水等等。由于風(fēng)水門派林立眾多，各自觀點(diǎn)不一致，師承不同，大家都自我標(biāo)榜自己門派為正宗，就出現(xiàn)了互相詆毀，互相排斥的現(xiàn)象。

　　其實(shí)不管什么派別，都不要忘記最初的風(fēng)水的本質(zhì)，以陰陽(yáng)之氣為根本，以“生氣”為核心，以“藏風(fēng)得水”為選擇條件，以追求一個(gè)理想的居住（陰宅的墓穴）環(huán)境為目標(biāo)。《葬書》為風(fēng)水建立起一個(gè)明確的思想體系，成為風(fēng)水理論發(fā)展的一個(gè)里程碑。學(xué)習(xí)好風(fēng)水一定要學(xué)好扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，才好為更多的人服務(wù)。

　　風(fēng)水的歷史緣由

　　據(jù)史載，郭璞為東晉時(shí)期杰出的文學(xué)家，訓(xùn)詁學(xué)家，自幼聰明過人，在中國(guó)古代文學(xué)史上有著顯著的地位。官至尚書郎一職。《晉書·郭璞傳》上說郭璞“好古文奇字，妙于陰陽(yáng)算歷，有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從之受業(yè)。公以青囊中書九卷與之，由于遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)，攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無方，雖京房，管珞不能過也，璞門人趙載嘗竊青囊書，未及讀，而為火所焚。”又據(jù)《辭源》載：“郭璞·晉·聞喜（山西境）人，字景純，博學(xué)有奇才，詞賦為東晉之冠，尤妙于陰陽(yáng)歷算五行卜筮之術(shù)，所占多奇驗(yàn)，其文學(xué)幾為術(shù)數(shù)所掩，所著書有《爾雅注》、《山海經(jīng)注》、《穆天子傳注》、《楚詞注》、《子虞子林賦注》數(shù)十萬言，后為王敦所殺。”

　　郭璞在當(dāng)時(shí)的影響很大，上至皇宮貴族，下至黎民百姓，朝庭上下都很相信風(fēng)水。《晉書·郭璞傳》記載：“璞以母憂去職，卜葬于暨陽(yáng)，去水百步許。人以近水為言，璞曰：當(dāng)即為陸矣，其后沙漲，去基數(shù)十里皆為桑田。”

　　“璞嘗為人葬，帝微服往視之，因問主人，何以葬龍角，此法當(dāng)滅族。主人曰：郭璞云，此葬龍耳，不出三年當(dāng)致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚異之。”

　　由此可見，當(dāng)時(shí)郭璞在風(fēng)水方面的成就是極被世人所推崇的，后世人公認(rèn)郭璞為風(fēng)水的鼻祖，一點(diǎn)不為過。郭璞所著的《葬書》，也被皇宮所收藏，列為“禁中御函秘書”，專供朝庭使用。

　　在郭璞之前，風(fēng)水也被稱為“堪輿”，堪輿一詞最早出自漢淮南王劉安主持門客所著的《淮南子》。在第三卷《天文訓(xùn)》中，有云：“堪輿徐行，雄以音知雌。”東漢許慎說：“堪，天道，輿，地道”，意指堪輿是為天地之道。因此，不管稱“堪輿”或者“風(fēng)水”，我們均可以理解為：考察山向地理環(huán)境，包括自然生存，地質(zhì)狀況，氣候變化，水文及環(huán)境景觀等。然后擇其吉而營(yíng)筑城郭室舍及陵墓等，使其達(dá)到“天人合一”的至善至佳境界，是古代的一門實(shí)用建筑技術(shù)。

　　中國(guó)古人把風(fēng)水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風(fēng)水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風(fēng)（空氣空間）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）理（的研究分析理論）。

　　在地球上，占最大體積的物質(zhì)是什么，就是風(fēng)、水、地。人類賴以生存的最基本的物質(zhì)是什么，也是風(fēng)（空氣）、水、地（土地）。請(qǐng)大家在說風(fēng)水的時(shí)候不要把“地”忘了。

　　在地球上除了由天體進(jìn)來的物質(zhì)之外，幾乎所有物質(zhì)都由風(fēng)水地三者所承載所包含所孕育，當(dāng)然也包括人類。可見古代人所說的風(fēng)水，就是泛指地球中的所有物質(zhì)，風(fēng)水學(xué)就是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）的學(xué)說。

　　根據(jù)古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空間了，空間里只有風(fēng)了。古人認(rèn)為，風(fēng)和空間和天是聯(lián)在一體的，風(fēng)水學(xué)中所說的風(fēng)，既是空氣，也代表空間，同時(shí)也包含天。

　　風(fēng)水一詞最早出于伏羲時(shí)代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡(jiǎn)易圖，推理出地球有過一段是風(fēng)與水的時(shí)期。《簡(jiǎn)易經(jīng)》里記載：“研地說：一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這里所指的風(fēng)水應(yīng)是風(fēng)水的原義。

　　老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什么，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。

　　晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”有人認(rèn)為這是風(fēng)水一詞的起源，其實(shí)郭公這里就已把風(fēng)水狹義化了。

　　顧名思義，就可見中國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)是多么的實(shí)在，多么的博大，多么的重要。那些把風(fēng)水學(xué)當(dāng)成封建迷信的看法是多么的片面多么的無知。

　　后來有人把風(fēng)水學(xué)歸類于道家五術(shù)之一，這是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵谥袊?guó)古代，不但所謂儒釋道三教都樂于此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風(fēng)水地理作為必須掌握必須精通的知識(shí)與學(xué)術(shù)。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。只不過后來有些遺賢術(shù)士把風(fēng)水學(xué)引入太過功利化和神秘化的方向了而已。

　　在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，風(fēng)水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈，山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。

　　可以說，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典把風(fēng)水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風(fēng)水狹義化了。定義“迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”，這是把風(fēng)水丑化庸俗化了。

　　在日常生活中，風(fēng)水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環(huán)境。比如說這里風(fēng)水真好，真是一塊風(fēng)水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（墓地）和陽(yáng)宅（住房）。比如說做風(fēng)水，你家有好風(fēng)水等。

　　為了方便理解，本文的風(fēng)水一詞是指廣義的風(fēng)水。狹義的風(fēng)水，直接用陰陽(yáng)宅一詞。

　　古代的陽(yáng)宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風(fēng)水師的一份功勞。所以現(xiàn)代人必須承認(rèn)，風(fēng)水學(xué)對(duì)中華民族的繁衍發(fā)展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻(xiàn)。

　　風(fēng)水學(xué)的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對(duì)象，以人為依歸，以人為服務(wù)目的。是實(shí)實(shí)在在的人本主義學(xué)問。

　　個(gè)人認(rèn)為，真正的中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)應(yīng)該是一種古代人類繁衍生息，治國(guó)安民等社會(huì)活動(dòng)所形成的生存知識(shí)，

　　是一種研究大自然對(duì)人類作用的精深學(xué)問，是一種中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，是一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)，是一種流傳了幾千年的民俗活動(dòng)，是一種中國(guó)獨(dú)有的以天人合一陰陽(yáng)調(diào)和為核心的哲學(xué)思想產(chǎn)物，是一種由實(shí)踐積累起來的經(jīng)驗(yàn)所形成的人居環(huán)境選擇優(yōu)化的實(shí)用技術(shù)，是一種由中國(guó)古人的唯物唯心學(xué)術(shù)混雜而形成的博大學(xué)派，是一種科學(xué)與玄學(xué)相提并論的、精華與糟粕并存的、落后于現(xiàn)代技術(shù)的、超越于現(xiàn)代科學(xué)的的系統(tǒng)理論，是一種寶貴的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)。個(gè)人理解，認(rèn)為中國(guó)的風(fēng)水學(xué)主要有下面十種內(nèi)容。而這些內(nèi)容都是要全面考慮，綜合分析，統(tǒng)籌兼顧的。