墓地風(fēng)水是怎樣影響子孫運(yùn)氣的？

　　中國風(fēng)水第一經(jīng)《青囊經(jīng)》曰：“氣感而應(yīng)，鬼福及人。又曰：陽德有象，陰德有位?！笨茖W(xué)尚未證明人死有氣氣能感應(yīng)影響活人。死者下葬后，真氣會(huì)與穴氣結(jié)合形成生氣，通過陰陽二氣交感，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)。陰陽兩氣，呼出來就成為風(fēng)，升上天就成為云彩，下降下來就成了雨，在地下盛行的就成為氣憤。氣憤在地下盛行，生發(fā)時(shí)就能哺育萬物。人是父母精血的結(jié)晶體，所以人也是陰（母血）陽（父精）兩氣的結(jié)晶體。同理，每個(gè)活著的人都有陰陽兩氣，死后人之肉體雖然消失，但陰陽兩氣仍然沒有消失。活著的人氣聚凝在骨人死骨未滅所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個(gè)有氣憤的墓地，讓氣憤和不死的陰陽兩氣相結(jié)合來維護(hù)在世親人。

　　墓地風(fēng)水學(xué)入門很好的辦法便是實(shí)地看墓地風(fēng)水，祖墳是安葬祖先靈柩的當(dāng)?shù)兀浅绺叩?。自古以來的風(fēng)水家都認(rèn)為生死是相依存的逝去的尸骨如能得到妥善的安葬則會(huì)庇佑后世子孫的福德這就更奠定了大眾對(duì)陰宅風(fēng)水的重視?？茖W(xué)的墓地風(fēng)水首要包含龍脈、墓地的挑選和落穴的時(shí)刻及辦法，調(diào)查墓地風(fēng)水需要剖析山勢(shì)走向、水文地質(zhì)、植物等，并認(rèn)識(shí)土壤特點(diǎn)、葬穴與環(huán)境的關(guān)系，依此才干確認(rèn)墓穴的大小、深淺、下葬時(shí)刻以及地面修建的布局和興建。

　　看墳?zāi)癸L(fēng)水要點(diǎn)墓地風(fēng)水講究大自然的格局配合，講究乘龍之氣，以龍行氣脈的聚集點(diǎn)為穴，配得全局之勢(shì)，朝案以及山水之護(hù)欄而得天地之靈氣。任何一點(diǎn)均非做作而可得，均為六合天然生成之物！龍山以水的優(yōu)秀合作，需要對(duì)齊有深刻的認(rèn)識(shí)，一旦有了區(qū)別，滿盤都是不一樣的。合天時(shí)，合地運(yùn)，合山水而方能做出富貴之墓地！　　陰宅風(fēng)水是以天地人三者之配合，擇以吉祥之課，方能做到盡善盡美，寅葬卯發(fā)甚至三元不敗富貴永久。

　　墓地風(fēng)水入門知識(shí)

　　1、選地

　　選擇山地非常重要，選擇適合山家的墓地，進(jìn)行安葬，俗話說：“福人得福地”，好地是祖上積德行善所得，也就是說山家得到一塊好地，是他祖上的陰騭。

　?。埫}旺陰陽龍相纏相繞。

　　2)砂水秀美,羅城得局。

　　3)穴位得氣,土質(zhì)良好。

　　2、安葬

　　安葬要有一定的規(guī)則，安葬不好，立見兇危，山家不太平，地師臉面不光彩，心情不安。

　　如何安葬：

　　據(jù)山家亡命、子孫命擇吉所擇吉日不能與亡命、子孫命刑沖克害所擇吉日不犯太歲、三煞、重喪、重復(fù)等兇日。

　　2）開挖金井。按開井過程操作（各地方風(fēng)俗不一），深淺有吉度，金井內(nèi)力避風(fēng)、水、蟻、石、根等不良煞氣。

　　3、遷葬

　　4、修墓

　　古代中國人很早就認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然的依附、順應(yīng)、生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會(huì)出現(xiàn)問題。人們?cè)趯?duì)自然的總結(jié)中產(chǎn)生了的風(fēng)水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。“葬”字，形象地說明了這一觀念：死后入土，上面覆以植物。今天能夠在許多墓地看到，祭奠活動(dòng)后人們把鮮花灑落在石碑上或在石碑周圍蒔花栽樹，“葬”這一陳舊的傳統(tǒng)習(xí)俗依然延續(xù)。

　　墓地風(fēng)水學(xué)入門

　　淺談中國陰宅風(fēng)水談到陰宅風(fēng)水，不少人都會(huì)說，現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)行火化陰宅風(fēng)水，已經(jīng)沒有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，其實(shí)從風(fēng)水角度來看，陰宅風(fēng)水重于陽宅風(fēng)水，這不僅在《葬經(jīng)》、《青襄經(jīng)》、《紅襄經(jīng)》《撼龍經(jīng)》、《地理五訣》等書籍中能得佐證，而且在我風(fēng)水實(shí)踐中也是履試履應(yīng)。死者下葬后，真氣會(huì)與穴氣結(jié)合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)。在自然界中，陰陽二氣交流互感而產(chǎn)生的新的旋轉(zhuǎn)磁場(chǎng)能生成風(fēng)，上升就成為云彩，降落下來就形成了雨，在地下又聚集成為生氣，生氣在地下流行而養(yǎng)育萬物。人是父母精血的結(jié)晶體，所以人也是陰（母血）陽（父精）兩氣的結(jié)晶體。同理，每個(gè)活著的人都有陰陽兩氣，死后人之肉體雖然消失，但陰陽兩氣仍然沒有消失?；钪娜?，氣聚在骨，人死骨未滅，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)來剖析，人死僅僅一種能量的轉(zhuǎn)換，所以人身后一直以另一種形狀存在于國際空間，或許是以現(xiàn)代科學(xué)所謂的信息形狀存在于世。這樣看來，不管是尸安葬，仍是火化的骨灰安葬，信息和能量相同存在于國際間，下葬時(shí)找一個(gè)能集合氣憤的墓地，讓充滿氣憤的信息來庇護(hù)在世親人是有一定道理的。

　　科學(xué)未能解答的古代風(fēng)水，未必就是玄學(xué)，況且，這個(gè)世界并非只有科學(xué)才有存在價(jià)值，科學(xué)之外的東西也有其存在的價(jià)值，比如宗教，人類創(chuàng)造了科學(xué)，科學(xué)能改變了我們的生活，卻改變不了人性的弱點(diǎn)，宗教能凈化人的靈魂，讓人棄惡從善意，即使科學(xué)能夠做到這點(diǎn)，也是被動(dòng)的，而前者卻是發(fā)自內(nèi)心的。在生物電子誕生之前，西方學(xué)術(shù)界一直沒有認(rèn)識(shí)到像中醫(yī)這樣的針灸。由于經(jīng)絡(luò)在人體解剖學(xué)中不可見，經(jīng)絡(luò)的存在早已得到證實(shí)。所有這些，總是有道理的說，事情的存在總是合理的，包括墓地的風(fēng)水，至少是對(duì)那些相信這個(gè)文化的人的安慰。

　　經(jīng)書說：人死有氣氣能感應(yīng)影響活人。這種感應(yīng)已有不少實(shí)例。如紹興市某不銹鋼廠老板以前一直是在社會(huì)上混的年我為其遷移祖墳?zāi)沟貋睚埿沱惽矣猩鷼鈨缮碍h(huán)抱明堂寬敞前有案山和溪流左有貴人峰形似勺子。點(diǎn)穴時(shí)父子兩人還爭(zhēng)吵了一番，父親想要人丁，兒子想要發(fā)財(cái)，最終老子做了讓步，點(diǎn)下一穴，坐巽向乾，水口出于丁未方，不久便開始辦不銹鋼廠，生意特別好，現(xiàn)在已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾睦习辶?。這不能說與中國傳統(tǒng)風(fēng)水無關(guān)。

　　經(jīng)書說：氣有風(fēng)吹就散失，風(fēng)水，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運(yùn)行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，西安搬家風(fēng)水，得水好，能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。為什么這樣說呢,因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息雖然零散但深氣也有聚集的地方。水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，西安風(fēng)水培訓(xùn)班，土內(nèi)的生氣自然止聚，說的正是這個(gè)意思?！皽\深得成，風(fēng)水自成。士為生氣之母有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。葬在干枯燥熱的地方的氣要淺，葬在平坦地帶的氣要深；包括墓穴之土都十分重要，尤其以五色土為最佳。在實(shí)踐中，這也得到了滿足。良好的洞場(chǎng)土壤也不可避免地好。這也是陰宅風(fēng)水的基本原理。

　　墳?zāi)癸L(fēng)水學(xué)墓地的好壞還要看明堂祖龍至山水相會(huì)三分三合小合則為小明堂大合則為大明堂合于龍虎砂之內(nèi)則為內(nèi)明堂合于龍虎之外則為外明堂各不相亂這一道理一定要弄清。山龍的中明堂常深，平地支龍的中明堂常淺。經(jīng)書說：氣行于地下，物生于地上。平地的地勢(shì)有原脈，山地的地勢(shì)有原骨，它們或者從東向西，或者從南到北，回環(huán)往復(fù)地運(yùn)行，就象要前進(jìn)卻又有退，象要停止卻又有進(jìn)。當(dāng)脈氣止聚的時(shí)候陰陽調(diào)和沃土豐厚流水至深草木茂盛生機(jī)盎然這種地方下葬或貴出大官或富可敵國。經(jīng)書說:形止氣蓄化生萬物。這就是上等葬地?！　　　⊥恋匾云教篂橘F，以地下有支龍為貴。支龍起步的當(dāng)?shù)?，氣憤也隨支龍開端運(yùn)行。支龍停步的當(dāng)?shù)?，氣憤也隨支龍停止并集合而成為吉地。調(diào)查支龍的辦法，一句話，平地上隱隱拱起的條狀地帶便是支龍。地有吉?dú)?，土隨而起；支有止氣水隨而比。勢(shì)隨形動(dòng)，回復(fù)始終。法葬其中，永吉無兇。重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，應(yīng)當(dāng)先把特形龍?zhí)蕹鰜?。有的龍大形小有的龍小形大這些畸形的龍脈不能用作葬地。壟龍要求在地上聳起，支龍要求在地下伏行。不論是壟龍仍是支龍，結(jié)穴處應(yīng)平整如伸出的手掌。支龍由于深伏，故以頂部下葬為上。壟龍高露，故以山麓下葬為佳。山地屬陰，平洋屬陽，所選擇的形和勢(shì)不得法風(fēng)水先生，生氣或被扼殺或流失殆盡。

　　古人對(duì)墓地在選址上最注重風(fēng)水方面的考慮，對(duì)龍、砂、水、穴、相、明堂、近案、遠(yuǎn)朝都有一定的格式安排和考究，包含墓址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的要求，特別是與天然山川景觀渾然一體，天人合一，達(dá)到極為完美的境地。北京的十三陵便是如此。高明的風(fēng)水師往往從主山的高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況來確定墓穴的位置，并于墓的建筑相呼應(yīng)，如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的加以護(hù)手，逆水的、案山緊迫的，祭壇應(yīng)厚且高聳，護(hù)手應(yīng)挺直、外擴(kuò)；若是去水的，則祭壇應(yīng)低薄，護(hù)手應(yīng)環(huán)抱、內(nèi)拱，并筑起道池以緩解山勢(shì)等等。所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸，才能使風(fēng)水的建筑與山川形勢(shì)匹配，與大自然融為一體，才能天人合一。在這里，我想提醒你，用磚石圍住墳?zāi)故遣缓线m的。在實(shí)踐中，我們得出這樣的結(jié)論：墓葬與來龍的聯(lián)系更為凝練和充實(shí)。

　　葬地給后人帶來的吉兇禍福，在葬地的險(xiǎn)隘中可以看出。山勢(shì)往往有險(xiǎn)葬地要考察來龍的開頭和終點(diǎn)在它生氣勃發(fā)的地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護(hù)纏從，龍怕孤單，所以主龍周圍要有夾護(hù)的龍。要避開它的害處，淺脈就順乘它，深脈就深葬以獲取生氣。恃勢(shì)開挖以通脈氣，合土建穴以固龍脈。外藏八風(fēng)內(nèi)收五行。上承天光下澤地德使陰陽調(diào)和五行俱備。經(jīng)書曰:目工之巧工力之具。趨全避缺增高益下微妙在智。觸類而長(zhǎng)，元通陰陽。這就是上等葬山。如來龍象波浪洶涌去哪找風(fēng)水大師，象萬馬奔跑，來時(shí)勢(shì)不可擋，止時(shí)卻靜止不動(dòng)。流向大海的流水，像星星拱起的月亮，數(shù)千條河流回歸大海，繁星滿天的北斗拱起，水為洞穴所用，山為龍脈拱起，龍虎抱著魏墓，這通常被稱為大地。

　　所謂形勢(shì)吉兇，從葬地來看，千尺的山水叫勢(shì)，百尺的山水叫形。勢(shì)和形順就吉，勢(shì)和形逆就兇。勢(shì)兇形吉，原有的百種福還剩下一兩種；如果勢(shì)吉形兇，葬后災(zāi)禍立至。千尺之勢(shì)委宛頓息氣不融結(jié)外不能聚內(nèi)氣氣在地中消失。經(jīng)書說：生氣散漫而無蓄聚的穴庭，是一種只能使骸內(nèi)朽壞而不能福蔭生人的兇穴。青龍白虎護(hù)山場(chǎng)是一種憤怒的聚集，避免生氣和擴(kuò)散。如果中間有“497”，左邊沒有綠龍，右邊沒有白虎，前面和后面都是空的，那么這個(gè)洞的憤怒就會(huì)被邪風(fēng)吹走。有漏洞的洞穴是棺材最容易腐爛的地方，棺材也最容易腐爛。當(dāng)然，即使是骨灰盒也是一樣的。外氣(水)是用來止住內(nèi)氣過水是用來擋住來龍。遠(yuǎn)勢(shì)來而近形止前有山水親迎后有依靠這就是風(fēng)水吉地。

　　什么是好的墓地風(fēng)水

　　古代中國人很早就認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然的依附、順應(yīng)、生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會(huì)出現(xiàn)問題。人們?cè)趯?duì)自然的總結(jié)中產(chǎn)生了的風(fēng)水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映?！霸帷弊?，形象地說明了這一觀念：死后入土，上面覆以植物。

　　今天能夠在許多墓地看到，祭奠活動(dòng)后人們把鮮花灑落在石碑上或在石碑周圍蒔花栽樹，“葬”這一陳舊的傳統(tǒng)習(xí)俗依然延續(xù)。當(dāng)人們對(duì)生活環(huán)境給予越來越多的關(guān)注時(shí)，在購買房屋之前，應(yīng)該選擇位置，好的墓地風(fēng)水是什么？

　　選擇墓地風(fēng)水的原則

　　依山傍水的原則

　　依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風(fēng)水學(xué)說里的就是“山主人丁水主財(cái)”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財(cái)源滾滾。石為山之骨,水為山之血脈,仁者樂山,智者樂水。石為山這骨，水為山之血脈，山有了水才有關(guān)生命，沒有水的山就仿佛沒有靈魂，所以前人云：有山無水休尋地，來看山時(shí)先看水。由此可見, 山主人丁水主財(cái)是考察墓地風(fēng)水簡(jiǎn)要亦是精辟的總結(jié)。一些注重理氣的風(fēng)水理論講求藏風(fēng)聚氣，所謂：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。前朝后靠左右抱的原則前朱雀后玄武恐怕是人們?cè)谀沟芈牭奖容^多的話，這是風(fēng)水對(duì)墓地的周邊地形的總結(jié)，實(shí)際上就是四面環(huán)山，中間是一個(gè)寬敞的盆地，風(fēng)水所講的穴就在這個(gè)盆地里，四面的山風(fēng)水上叫做砂。這個(gè)地形在前面說到的葬字上也有體現(xiàn)，就是葬字下面的廾發(fā)音拱，意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，永安陵公墓，形成了一個(gè)中間凹陷的穴窩，古人認(rèn)為這就是一個(gè)好的葬地，所以說葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。

　　屈曲蜿蜒的原則

　　在過去的四所學(xué)校和寺廟中，大門上有陰影，它們的作用是避免通過和阻擋前方的剎車。好的墓地風(fēng)水怎么尋找??風(fēng)水原理主張直則沖 、 曲則順 ,道路要屈曲,山水要蜿蜒,就是彎彎曲曲。曲徑通幽出處，不僅有風(fēng)水所講的實(shí)際效果，而且還具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，如江南的園林建筑，都體現(xiàn)了這一審美心理?！　∶魈瞄_闊　　古代有人出了名、當(dāng)了官或者發(fā)了財(cái)，人們往往會(huì)議論這個(gè)人祖墳的風(fēng)水，稱之為：地靈人杰。

　　風(fēng)水認(rèn)為明堂開闊有利于孕育人材發(fā)展事業(yè)因此既要“登山看水口”還要“入穴看明堂”明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方明堂開闊生機(jī)勃勃才能前途無量。所以，墓地不宜設(shè)在窄小局限的山谷?！　』貧w自然的原則　　現(xiàn)在的城市規(guī)劃里，墓地離城市越來越遠(yuǎn)。為什么不離城市近一點(diǎn)？去墳?zāi)购妥返繒?huì)更方便，更人道嗎？高層建筑中間不是更現(xiàn)代化嗎？在這里，墓地風(fēng)水與住宅風(fēng)水恰恰相反，都市人主張人車合一、人機(jī)（計(jì)算機(jī)）合一、工作第一、效率第一，墓地風(fēng)水則講求自然第一，天人合一。

　　上風(fēng)上水的原則

　　陰宅也講究上風(fēng)上水 ,北京上風(fēng)上水的方向是西北,所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的,這條中軸線北起鼓樓,經(jīng)過故宮博物院、前門,南至永定門,點(diǎn)就是故宮,也稱紫禁城。

　　風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的。風(fēng)水是否會(huì)保佑后代，人會(huì)繁榮昌盛，但有不同看法的人，聰明的人會(huì)看到智慧，但選擇一個(gè)幸運(yùn)的土地并不是錯(cuò)的。

　　據(jù)說大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級(jí)富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設(shè)計(jì)和住宅的時(shí)候都會(huì)參考風(fēng)水的因素。許多中國的歷史文化遺產(chǎn)與風(fēng)和水是密不可分的。北京城市是風(fēng)水的城市，是陸地到地的路，所以有必要了解風(fēng)水，而不是來北京。楊家不能去故宮，房子不能去看明十三陵?！　∩酱ㄓ徐`無主，尸骨有主無靈。如果你將主和圣靈的骨頭埋在一座沒有精神的非常好的山中，你將擁有無形的骨頭光環(huán)，無主的山脈將擁有主人。這在風(fēng)水學(xué)上叫理氣 。理氣好對(duì)后人會(huì)有極大的福蔭，財(cái)、丁、貴、壽均可于此而出。

　　遠(yuǎn)古時(shí)代殯葬極為簡(jiǎn)易隨著人類社會(huì)的發(fā)展對(duì)死者的埋葬問題逐漸發(fā)展成為一件大事。今天保存上去的許多首要文物奇跡不少就是宅兆的痕跡遺物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老陵墓。中國至年齒時(shí)代時(shí)，孔子大力提倡“孝道”厚葬之風(fēng)日盛，歷代不衰，并慢慢形成一套隆重復(fù)雜的敬拜禮儀制度和墓葬制度，以及各類講求。

　　因此，墳?zāi)贡徽J(rèn)為是祖先的祖先和父母的父母，并且可以根據(jù)驗(yàn)尸的思想發(fā)送到孝道的末尾。所以上至皇帝，下至百姓，對(duì)墳?zāi)沟陌仓镁裢庵匾?。而作為為人擇地卜葬的風(fēng)水師更以陰宅為先務(wù)之急。

　　風(fēng)水理論認(rèn)為祖墓的風(fēng)水會(huì)影響后人的命運(yùn)而一國之君陵墓的風(fēng)水則會(huì)影響整個(gè)國家的命運(yùn)。歷代的皇家陵寢都很是無視決定陵穴，以圖皇權(quán)永固?；柿陚€(gè)體都位于京師四周，如西周、秦、漢、隋唐均以長(zhǎng)安為京師，故此這五個(gè)朝代的皇陵大多調(diào)集于長(zhǎng)安附近；而元、明、清三代均以北京為京師，所以這三代的皇陵皆位于北京四周。唐朝帝王陵墓區(qū)，分布于關(guān)中盆地北部，陜西渭水北岸之乾縣、禮泉、涇陽、三原、富平、蒲城一帶山地，東西綿延三百余里。唐陵的特點(diǎn)是“依山為陵”，不象秦漢陵墓那樣采取人工夯筑的封土高墳，而開“山陵”之先河。18座唐陵中，僅獻(xiàn)陵、莊陵、端陵位于平原，其余的都利用天然山丘，建筑在山嶺頂峰之下，居高臨下，形成“南面為立，北面為朝”的形勢(shì)。昭陵是唐太宗李世民的陵墓位于陜西省禮泉縣東公里的九峻山主峰九峻山山勢(shì)突兀海拔米南隔關(guān)中平原與太白、終南諸峰遙相對(duì)峙。東西兩側(cè)，層巒起伏，武漢墓地，溝壑縱橫，愈加襯托出陵山主峰的險(xiǎn)峻雄偉。除了周圍群山的守衛(wèi)，更多的水被水包圍，水縈繞在它的前面，風(fēng)景很好，越來越強(qiáng)大，它是壯觀的。由昭陵主峰迤邐而南有座功臣貴戚陪葬墓占地約萬畝。

　　玄宮的李世民居高臨下，墓葬兩側(cè)，掀起了昭陵的高尚精神。干陵乾陵圖冊(cè)唐高宗李治與女皇武則天的合葬陵，坐落在干縣西北的梁山上。據(jù)《新唐書高宗本紀(jì)》記載,李治于光宅元年(年)葬于乾陵,神龍二年(年)重啟乾陵墓道,將武則天合葬于墓中。梁山海拔米,呈圓錐形,山巔三峰聳立,北峰居中最高,即乾陵地宮所在,為陵之主體,與九峻山遙相比峻。南方的兩座山峰比較低，東西離地很近，身體的形狀也很相似，就像天然的大門-華北嶺。上面各有土闕，望之似乳頭，俗稱“奶頭山”。

　　梁山東有豹谷，萬福凈土陵園，西有漠谷，武漢陵園，整個(gè)地勢(shì)似一個(gè)頭北腳南仰臥在大地上的人體。乾陵因山為陵，以山為闕，氣勢(shì)雄偉，流芳陵園，規(guī)模宏大，陵園有內(nèi)城外成之分。內(nèi)城的南、北、東、西城垣基址程度分別為1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均為夯筑而成。內(nèi)城四面各開一門。陵園內(nèi)有石刻群，除內(nèi)城四門各有一對(duì)石獅，北門立六石馬（今存一對(duì)）外，其余石像均集中排列在南面第二、三道門之間……從南至北，計(jì)有華表、翼獸、鴕鳥各一對(duì)，石馬及牽馬人五對(duì)；石人十對(duì)，還有無字碑、述圣碑和六十一個(gè)蕃酋像，絲毫不減皇宮之氣派。除了生態(tài)和實(shí)用功能外，古代風(fēng)水選址是一門藝術(shù)，它非常重視環(huán)境景觀的組織。在遠(yuǎn)古時(shí)代，萬物和靈魂的概念導(dǎo)致了山水的自然崇拜，逐漸發(fā)展成為全國的神山詞典。

　　人們崇尚自然，熱愛自然。"人與人的統(tǒng)一"的哲學(xué)概念還引導(dǎo)人們的精神、人的道德和社會(huì)秩序的本質(zhì)，以這種方式，他們依賴于他們的生活的理想。所以在風(fēng)水的觀念中，什么好的墓地風(fēng)水?它還經(jīng)常包括追求美麗，愉悅的自然和環(huán)境思維。

　　墓地風(fēng)水好的條件

　　1.大的環(huán)境，靠山要大，山后還要有山，這叫父母山；

　　2.左右要山向護(hù)衛(wèi)，就像一個(gè)太師椅，后山要高，左右護(hù)衛(wèi)山向要低；

　　3.前方要有山向，要遠(yuǎn)。

　　4.中間名堂要寬要大、寬，能容千軍萬馬；

　　5.中間要有水系環(huán)繞。

　　墓地里的好風(fēng)水是怎么化妝的。

　　人人心中都有這樣一份樂園，可頤養(yǎng)天年，讓人樂而忘憂，戀戀不舍，由是韋浣花唱道， 人人盡說江南好，游人只合江南老。失落的張令郎在縱游淮南時(shí)，沉迷于無賴的揚(yáng)州，竟嘆曰： 人生只合揚(yáng)州死，禪智山光好墓田。“什么樣的風(fēng)景？什么樣的風(fēng)景使唐代偉大的詩人百年后想留在這里？

　　“禪智山光好墓田”，禪智山，是指當(dāng)時(shí)江都縣西的蜀岡（一名昆岡）。此地所產(chǎn)的茶，極像川中知名的蒙頂茶，因而稱為蜀岡。看來也是由于禪智寺而得名的。據(jù)《寶祐志》所載：禪智寺，“舊在江都縣北五里，本隋煬帝故宮”。既是以奢華而知名的隋煬帝故宮，其山光水色之俊美，自可想見。由故宮遺址而作好墓田當(dāng)是抱負(fù)之所。

　　江南佳麗地，靈秀處頗多。在綠色的山脈和綠色的海水中，過去的著名名人對(duì)骨頭更感興趣。這是一個(gè)人們現(xiàn)在非常關(guān)注的問題。墓葬領(lǐng)域的風(fēng)水問題自古以來就是家庭的主人，孝子和孫子都是他們的家庭，他們?cè)缇脱?qǐng)風(fēng)水大師選擇最好的風(fēng)水寶地。作為陰房。選墳地，這是一定馬虎不得的。選好福地，當(dāng)然不只可表晚輩慎終追遠(yuǎn)之意，更能讓逝者安心，致使庇蔭后代，為后人帶來福澤。假如選了窮山惡水之地，則后果堪憂。

　　堪輿鼻祖 東晉著名學(xué)者郭璞在《葬書》中曰： 氣乘生氣也 、 氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之堪輿。”乘生氣之理，是堪輿學(xué)中永恒的主題。所謂氣憤，便是指游走于黃土中，可旺福旺宅旺人的力氣。氣憤可平衡陰陽、生發(fā)萬物，墓地得之，其主人后代后代也可安全有福，富有顯名。

從上面所講兩首千古名詩也可看出，所謂堪輿寶地，自然是青山綠水，風(fēng)光秀麗的地址。當(dāng)年揚(yáng)州得禪智寺之佑，山水之間更增靈氣?？偟膩碚f，墓地要選清凈之處，前方視界開闊的當(dāng)?shù)?。便是咱們?cè)谥v陽宅風(fēng)水時(shí)，常提到的明堂要開闊。經(jīng)常會(huì)聽人說到“某某家祖墳如何如何?！弊匀痪褪钦f某人發(fā)達(dá)、出名了。而這都讓人聯(lián)想到他家的祖墳，正是地靈人杰的道理。從風(fēng)水學(xué)上講，明堂開闊，對(duì)人才的生長(zhǎng)和開展極為有利，無論是學(xué)業(yè)運(yùn)、工作運(yùn)、財(cái)氣等等均是如此。所以，在選擇宅兆時(shí)，考究“爬山看水口”，“入穴看明堂”，明堂開闊，有無限成長(zhǎng)的空間，自然是出息遠(yuǎn)大。提到這兒，咱們也就理解了，墓地不宜選在那些逼仄而狹隘的山溝之地了。

　　在風(fēng)水布局中，我們常講到“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”， 同樣適用于陰宅布局。這就是對(duì)墓地周圍環(huán)境的要求，即四面環(huán)山，中間是個(gè)寬敞的盆地，“穴”就在這個(gè)盆地里，四面的山風(fēng)水上叫做“砂”。浩瀚皇陵和名流陵墓莫不以此為依據(jù)。

　　相同的，咱們常講的，風(fēng)水中藏風(fēng)聚氣的環(huán)境中，風(fēng)要彎曲而來，慢慢而進(jìn)，風(fēng)水學(xué)建議直則沖 、 曲則順 ，古人考究的曲徑通幽，在古建中也考究，進(jìn)門之始，要有一翠障或一影墻、玄關(guān)，擋在前面，不然人一進(jìn)來，園中所有之景悉入目中，又有何趣。而這影壁、翠障或是玄關(guān)不只為趣，更是因營造好情況而生，就是要用它們來制止、否決沖撞而來的煞氣。墓地又要怎樣做到這些呢？不用說，天然是曲徑通幽了。

　　山主人丁水主財(cái)是考察墓地環(huán)境好壞的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。咱們前面也講到了入山尋水口，登穴看明堂 ，當(dāng)風(fēng)水師實(shí)地調(diào)查陰宅風(fēng)水之時(shí)，先要看此處是否有水？源頭活水來自何處?下游到哪里?砂環(huán)水抱向來極被風(fēng)水師所重，因其可使墓地氣憤凝集調(diào)集而不被風(fēng)吹散，所以，郭璞在《葬經(jīng)》 中說：風(fēng)水之法，得水為上。藏風(fēng)次之。由此，也就得出也，水的面積越大，聚氣也就越厚，財(cái)富自然也就越積越多。