圖解龜形墳墓風水與龍、麒麟、鳳凰的區(qū)別

龜形墳墓風水一些墳墓的形狀都會有些像龜形的，而這些墳墓的風水中都是如何的？今天，小編編寫了相關文章供大家分享。這個烏龜形墳墓的風水是什么？

龜形墳墓風水

“上水龜形”地墓地風水

　　雖說龜形墓在閩南并不少見，可是像這樣有頭有尾、形象逼真的烏龜卻是極其罕見的。天然龍脈龜形成一個巨大的烏龜，龜殼、龜身古樸滄桑，栩栩如生。烏龜是中國的精神對象。龍、獨角獸、鳳凰被譽為“四靈”。統治者把象征世俗力量和功德的石碑放在石碑上。

這個非常形象的龜形建于民國時期，位于福建汀州河田鎮(zhèn)庚河坑，四面環(huán)山的小丘坡正中，坐東北朝西南，小溪至穴2.5米，墓寬3米，從正面可明顯辨析出一個烏龜腦袋，墓在龜頭正中，龜嘴穴 ，前朝逆大河水，喝形為上水龜形。

這是筆者祖父曾昭輝為當地邱氏人點得一塊上等吉穴，建墳至今已有六十多年，立艮山坤向兼丑未，坤方大河水上堂、左收庚酉水上堂方、出巽口，來長去短，只見來不見走，《入地眼全書》云：“第一逆朝好，速發(fā)之多逆水，次之橫過水停蓄”，左右護衛(wèi)砂羅列，面巒肥圓寬厚，定主巨富，前有巒峰十座，后有來龍昂首；逆水之龜嘴巴穴，無砂金鎖永不窮。

它對四面環(huán)水的龜形墓地的水有好處嗎？

喪葬習俗包括相互滲透的喪葬禮儀制度和民間喪葬習俗。中國的喪葬習俗, 產生于史前的祖先崇拜。經過三代時圣人制禮作樂，形成完整而系統的喪禮、喪服制度，載在《儀禮》、《禮記》等書中。后經歷代大儒根據社會的變遷加以因革損益，著于《司馬氏書儀》和《朱子家禮》等書中，為后世士大夫所遵奉，并滲透到民間喪葬習俗中，至今影響猶存。在歷史發(fā)展的漫長的河流中，即使具體的形式或內容略有修改，中國的哀悼和哀悼精神，生命的死亡，葬禮的倡導，以及孝道的精神都是一樣的。葬禮俗多循古禮晚清時代喪服、喪期均遵《文公家禮》朱熹所撰又稱《朱子家禮》。大致程序為：長輩彌留之際，子孫必須到場送終，江夏便宜的墓地，如果父母死時子女不在身邊，不僅親友責其不孝，子女也會感到終身遺憾和愧疚。死者斷氣(即《家禮》中所說的初終 )后，立即燒錢紙，稱為落氣紙 ;在死者身旁點一盞油燈，稱長明燈 。家中及時確立喪主等經***的人員。親屬按與死者關系的親疏穿戴孝服，按舊制應分斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種，而實際生活中多披白色頭巾，以頭巾之長短、系頭巾之麻線的粗細和顏色來分別，但統言之披麻戴孝。鞋則用白布覆蓋，根據bei份點綴一點紅綠？一面派人購制棺木， 一面通知親友前來參加葬禮，一般人家口頭通報，富家大戶發(fā)訃告，訃告有一定格式。然后為死者洗澡，“前三后四”，即用濕毛巾在死者胸前抹三下，背后抹四下，殯葬用品廠家熱銷，穿戴壽衣壽帽，殯葬用品，并在其右手放入一根棍棒或柳樹枝，上串一燒餅，稱“-棒”。覆衾死者身上，臉上則覆蓋白布(即《家禮》中所說小殮 )。設祭，哭喪，守靈。一般攤尸半天到三天不等，家中必要到場的人到齊后即將死者放入棺材，此為“大殮”，設奠，家人嚎哭。釘棺蓋時孝子在一旁高喊“某某躲釘！”此時成服，墓地，設祭堂，早晚奠，接受親友吊喪。在家中辦理這些事情的同時，派人外出擇定墓地，白事服務一條龍，挖好墓穴。出殯俗稱“上山”日請道士做齋為死者開路。棺材里有八個人，遠道路上將有八個人被替換。當棺材熄滅時，它會打碎一個碗或碗。出門后前面有人擎銘旌，丟紙錢（俗稱“買路錢”），殯葬花圈三輪車，中間有孫子或重孫騎坐在棺木上，后面孝子賢孫、親戚朋友依此跟進，徐徐向墓地進發(fā)。棺停墓穴旁，先用稻草燒墓穴，謂之“暖井”，骨灰盒價格，有的還殺一只公雞將雞血灑在墓穴周圍。棺木放在墓穴后，殯葬花圈，孝子先撒一把土，然后土工填埋，堆成新墳。三天后親人再至墓地上墳添土，稱為復三或復山 、 復土 。武漢三鎮(zhèn)和周邊地區(qū)殯葬禮俗大致相同，所不同者，漢口商家喪禮，講究奢華，所置棺槨要選擇花板中心有菊花者，墻板厚至尺許，殯葬花圈廠，每年要加漆一道。入殮時陪葬品豐厚，殯葬用品，多以珠寶玉器殉葬。主題儀式上，往往請地位顯貴者題點木主。葬前延請地理先生看風水，選擇牛眠吉地，下葬則要請占卜時日。有部分人家喪事循古禮不修佛事，殯葬用品，而舉行祭奠。大部分人家喪事還是要做佛事，殯葬用品祭祀，一般要延請和尚在家念經三至五、七日，送殯儀仗中方相明器以巧為能，亭彩幡帳以多為貴。小戶人家請不起和尚，但仍要請人唱孝歌，因此漢口出現了一種專門唱孝歌的行業(yè)，業(yè)此者在其門上懸掛“悲樂堂”招牌，殯葬用品生產廠家，其鼓盆之歌，幾令人絕倒。窮人的棺材很常見。有十二朵圓花很好。最窮苦人家甚至買不起棺木，殯葬一條龍價格，到自新善堂板棺局去乞求施舍薄棺。該局每年施舍無算。 殮后計算日支與死時相沖，則要預設祭儀，關門掩戶，全家躲避他處，稱“回殃”，認為亡者回家時會帶回殃神。回殃又稱“回煞”，屆時必用蘆稈作梯，禮花填充物銷售，靠在屋檐上，說亡人由此而下地回家，有的人家還撒灰在地上以驗亡者足跡。屋中設有筵席，等待死者回來享用。次日如發(fā)現灰上有痕跡，殯葬用品靈堂布，就以為是亡魂昨夜回家了，其實是偷葷貓、鼠留下的行跡也說不定。更有甚者請道士驅煞送走殃神俗稱“趕鬼”。人死至七日稱“頭七”，然后逢七日有“二七”、“三七”以至“七七”或“十七”，民間認為每七日死者要過一閻羅，故請僧道誦經、焚楮，喪葬服務哪家好，以為“超度”。逢七日，必以竹為箱形，糊以紙，里面裝錢紙，謂之“簣”，或裝紙袋內，謂之“包袱”，黃陂喪葬服務，或包袱上書寫死者姓名，生歿時日。時人認為“不經之甚”但相沿成俗莫之或易直到世紀年代還有燒包袱的。在中華人民共和國時期，沒有五件衣服的細節(jié)，也沒有固定數量的喪服。租界不準舉行喪禮，人死必先報驗，限三日內出柩，不得久延，所以要想舉行傳統喪禮，武漢殯葬一條龍價格，必移柩華界，靈柩出行前須先照會租界當局。　　***本來是極其悲傷的事情，但必設盛饌宴請吊喪賓客，否則遭人訕笑。乞丐有時也來湊熱鬧，但亦講道理。如果喪家不作吊宴客，白事服務，他們并不來騷擾。如果喪家宴請吊喪賓客，他們就來了，武漢殯葬一條龍，來后聽主人安排，武漢殯葬一條龍報價，并不強索強要，有的地方，乞丐還來參加抬棺材，自己雖有要事也莫敢辭，條件是須喪家跪接，事后管一餐飯，并不要酬金。 死去的親人送上山后，孝子要供靈守孝。你一個月都不能剃光頭，也不能參加外面的節(jié)日活動。守孝一般三個年頭，第一年祭祀活動最為隆重，俗稱“新年”或“馨香”。親友。鄰里則du要來給亡者送香燭、燃鞭炮“拜年”。而在黃色的房子里，家人又有了新的親人，它的親友將在除夕夜拿著蠟燭、金錢一次，到精神的頭上，去到年底，向大家展示這些實際上是葬禮上懸掛祭品的延伸。孝子在新年的三天不能出門拜年，但在黃陂等地農村，年前有新喪者，孝子要穿白袍墨套、戴無緯空梁冠，以服內兄弟二人穿白袍作陪，到親戚家叩首謝孝，稱為“管新靈”。守孝之家，喪葬服務找哪家，門上春聯不用紅紙，第年用白紙，第二年用黃紙，第三年用綠紙。此俗現在仍有，但一般都用黃紙，不論年頭。在黃陂則有所不同，一條龍喪葬服務，凡有親喪者，必以藍紙寫一“服”字貼于門首，門對用白紙，其對文大半均曰“守孝難還禮，思親免賀年”。三年孝滿除服，喪葬服務一條龍，要請和尚做法事或請道士做道場，超度亡靈。此時可將靈牌、條幅連同孝服、孝鞋一并焚燒，黃陂喪葬服務，俗稱“燒靈”。 每年清明節(jié)、中元節(jié)、過年（在年前）都要祭奠死者和祖先。分廟祭和山頭祭。廟祭是在祠堂進行，一條龍喪葬服務，沒有祠堂的，就在家祭祀，到墓地上墳。從前富裕人家要燒91斤紙錢，一條龍喪葬服務，表示對死者“九死一生還”的寄托，還要點9柱香、9支紅燭，喪葬公司，供奉的食物必須有肉包子和燒餅，以使死者在生還轉世步出陰間時免受惡狗的纏噬。清乾嘉時代的一首竹枝詞描寫了漢陽龜山、月湖一帶上墳的盛況：“轎簾開處見雙鬟，喪葬服務，結伴來從大別山。 一路紙錢飛不斷，大家同是上墳還。“從過去到墓地，注意地形和環(huán)境是非常重要的，房子的風水迷信是根深蒂固的。為找到一塊牛眠吉壤以供亡者安息，骨灰盒圖片，并給子孫后代帶來好運，要請地理先生審慎勘測，妥而后葬。由于擇地需要時日，人死后不能早日入土，武漢白事一條龍哪家好，停棺不葬者十分普遍，甚至將靈柩停放中堂數年不葬，或遷厝寺觀、善堂、會館、公所的厝屋。久歷寒暑，易生朽蠹，兵燹頻仍，白事服務，易遭破壞，不特生者于心不忍，更會影響周圍環(huán)境。20世紀30年代以后，黃陂白事服務，這種停棺不葬的現象在各地逐漸減少。此風減殺的原因有經過輿論宣傳士大夫勸誡民眾逐漸認識到葬親只求高曠地與干凈土而已無所謂天星巒頭之說。迷信漸為破除，已不再拘于風水時日；（2）因時局不寧，水火兵燹，殯葬用品紙活批發(fā)，恐生意外，抓緊舉行安葬；（3）政府取締厝棺，提倡公墓。此俗的革除，清明祭祀用品定制，改變了人們長期以來與死人為鄰，以停柩為累的不正常現象。民國時期，制訂新式喪禮，但難以推廣普及，官和民間團體不得不轉而求其次，對傳統***禮俗中影響突出、危害嚴重的弊端加以禁革。取締停柩，設立公墓，是的禁革措施之一。民國以前，白事服務聯系方式，武漢除專葬外國死者的萬國公墓和專葬教會死者的教會公墓外，人只有義冢而無公墓，義冢管理不善，往往變成亂葬崗，有礙市容衛(wèi)生。民國年間，一方面加強義冢的規(guī)劃與管理，殯葬用品花圈，一方面學習西方葬俗建立公墓。1928年10月國民政內政部公布，要求各市、縣于市村附近選擇適宜地點設立公共墓地。1929年4月又頒布《取締停樞暫行章程》，白事服務一條龍，規(guī)定所有厝棺和田畝內之墳墓均遷葬公墓。根據這兩個文件精神，農村白事，各省分別制定了實施辦法。從《湖北省設置公墓實施辦法》和《湖北省取締厝棺及墳墓辦法》的條文看，江漢白事服務，城市公墓由市設置，各縣公墓由縣長督飭保長按照實際情況，分保或聯合數保設置。公墓用地依（1）公有荒山；（2）公有山；（3）私有荒山；（4）私有山；（5）公有曠地；（6）私有曠地次序選擇，哪里有殯葬用品廠家，若選用私有山地，得依法征收，付給地價。公墓分甲乙丙丁四種規(guī)格，紙活殯葬用品，主管-得視其財力選定種類設置之。公墓內分收費區(qū)與免費區(qū)，殯葬用品價格，免費以赤貧為限。公墓由主管-雇用管理人員。公墓設置完成后，青海殯葬，除法令特許者外，無論何人不得于公墓外營葬。厝棺應于當地公墓完成后3個月內遷葬公墓，意美殯葬用品，外籍厝棺不愿葬在本地者應遷回原籍。在田畝中營葬之墳墓應于當地公墓完成后1年內適葬公墓，墓主表示不愿遷葬或未遵限遷葬者，白事服務哪家好，得按所占田畝面積課以墓地稅。主和墳墓的統治應通過和平，重新安置或火化的方式酌情處理。凡有關古跡名勝及與國家有功績者之墓不在遷葬之列，漢口白事，并應加強保護。根據以上規(guī)定，武漢三鎮(zhèn)逐漸建立自由公墓區(qū)，殯葬用品批發(fā)燒紙，并在1934年經湖北省政府決定，興建公共墓園，埋葬國民政府批準的公葬烈士、鄉(xiāng)賢和上層人物。1936年又由武昌市政府決定，殯葬用品，籌建了漢陽、武昌兩座公墓，埋葬普通市民。公墓的建立是一項重大的改革。取締有礙觀瞻、污染環(huán)境、且充斥風水-的厝棺停柩，取締占用農田、破壞土地資源的墳墓，白事氣拱門，鏟除城市內外的亂葬崗，建立環(huán)境幽靜、文明衛(wèi)生、整齊劃一、便于管理的公共墓園，白事公司，這一切，從人們易于接受的方面為-禮俗的進一步變革奠定了基礎。

網友龜形墳墓風水講究

有朋友問我，你見過龜形墓么？我說我還沒有看到它。他還問道，你知道民俗風情，還在墳墓上放了一只大石龜嗎？我說，我見過龜趺，說白了也就是龜馱碑，或者說碑座是個龜。我知道這種形式的墳墓，我不明白你說的那種。他說，哪天我讓ni開開眼？

最近，他打電話給我參加一個登山活動。因為是近郊，那山我也走過多次，所以便答應了。

我們開車下山去了一條路。他帶我們走了一條我們從未走過的路。穿過一片深深的玉米林，穿過灌木叢，在森林和灌木叢之間的森林中間，我們走進了一個被鐵絲網包圍的地方。因為有許多一人高大的松樹，按垂直和水平的順序種植，周圍還有一些鮮紅的盆栽。我以為我進了果園或苗圃。當我們深入森林附近時，眼前的景象是驚人的。我在山腰上看到一只巨大的烏龜。石龜雕刻精美，如玉和非玉，頭部略向西。在那龜的下方，并列還臥著兩只相同的龜，頭也一致微揚，面向西。在這兩只龜的下方，還有三只龜，大小和上邊的相仿，但頭的朝向不同，分別朝南、朝西南、朝北。因為烏龜的身體被黑色的覆蓋物包裹著，所以上面的線條看不清楚。烏龜形狀的墳墓只是一個短圓的石頭，上邊是一個石頭烏龜，沒有墳墓，沒有描述。在龜陣最上方的那座墓前，有鮮花、有紙錢。

由于烏龜營地處人煙稀少的森林邊緣，用鐵絲網圍起來，周圍植被十分茂盛，野生水果呈紅色，到處都是榛子樹。有些同行據說是紀念碑，另一些據說是現代人的家庭墓地。其實。從占地規(guī)模和shi龜的做工看，這墓地絕非普通百姓suo為？只有少數石龜從工廠運到山上，然后搬到山上，這是一筆巨大的開支。更何況，它占據了這么大的一片林地！

有人想拍照，我們制止了。無論從哪個角度出發(fā)，我們都應尊重逝者，敬畏亡靈。

這時，我的朋友小聲對我說，你看，這樣的墓地一定有話要說。我看著雄偉的烏龜陣，想說點什么，但什么也說不出來。事實上，很容易發(fā)現這座海龜墓來來去去，只是發(fā)現當地的村長可以聽到墓穴背后的故事。但是我們擁有什么樣的權利以及做這樣的事情有什么必要呢？

為了促進一個文明的葬禮，大約有一個世紀。哪個家庭不是第一個埋葬它？關鍵問題是成本。活人要交物業(yè)費，死人也要交物業(yè)費。房價問題也是陰陽兩難的問題。先燒后埋已成為一種常見的做法。至于如何埋葬和埋葬什么，這取決于生者和死者之間的關系是否是默契的，因人而異，并且因國家信仰和家庭而異。

至于我面前的墳墓，為什么它的形狀像一只烏龜？據我所知，在清朝，這是一種在家庭中茁壯成長的企業(yè)。有些太監(jiān)犯了這樣的墳墓;在明朝，他們是僧侶的墳墓。而現代人的這種作品，則明顯是一種企昐。