吉壤·禮教·功利—淺議徽州人對(duì)陰宅風(fēng)水的重視

　　摘要:徽州人有著強(qiáng)烈的風(fēng)水意識(shí)。徽州人對(duì)風(fēng)水的重視，集中體現(xiàn)在他們對(duì)陰宅風(fēng)水的重視上。在陰宅風(fēng)水上，徽州人花費(fèi)了大量的金錢(qián)和精力。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，是徽州獨(dú)特的地理環(huán)境、崇尚禮教之風(fēng)和功利之心。

　　徽州地處中國(guó)原始江南古陸地帶的皖南丘陵山地，處在黃山南麓、天目山以北，東毗浙江，西南鄰接贛境，包括款縣、黔縣、休寧、績(jī)溪、祁門(mén)和姿源一府六縣。從地形上看，徽州位于一個(gè)相對(duì)封閉的地理單元之內(nèi)，高山屏蔽，林木掩映。境內(nèi)腹地丘陵廣連，河谷縱橫，山環(huán)水繞之間，谷地及盆地被穿割圍合，從而整合成若干片自然群落，構(gòu)成諸縣之境域。山川的天然屏障使得徽州擁有一個(gè)相對(duì)安定的環(huán)境，在歷史上數(shù)次震撼華夏的戰(zhàn)禍中，徽州成為許多中原士族百姓逃避戰(zhàn)火的桃源之地。弘治徽州府志載其地“民俗真淳雜豪健”，有“東南鄒魯”之稱(chēng)。值得一提的是，身處其地的徽州人有著強(qiáng)烈的風(fēng)水意識(shí)，“泥于陰陽(yáng)，拘泥廢事，且昵鬼神重費(fèi)無(wú)所憚。’，通徽州人對(duì)風(fēng)水的重視，集中體現(xiàn)在他們對(duì)陰宅風(fēng)水的重視上。

　　徽州人對(duì)陰宅的選地十分重視。有俗諺稱(chēng):“生在蘇州，死在徽州。”親人死亡之后，并不立即埋葬，而是放在一地，等選好了合適的好風(fēng)水的墓穴才進(jìn)行安葬。“親殘不即營(yíng)葬，富者為屋以攢，貧者盡覆(層瓦)，或以茅茨，有至日久暴露者。由俗昵堪輿之說(shuō)，拘忌卜擇之故。”這種不能讓死者即時(shí)入土為安的做法，被官府斥為不孝，以致不得不采取“激示勸化，立以節(jié)限”的做法來(lái)“破拘墟之習(xí)”，“興其仁孝之心”。②

　　好的風(fēng)水葬地是有很多條件要求的，而這種自然而成的風(fēng)水，常常是可遇不可求的，所以風(fēng)水地的價(jià)格也飛漲。“堪輿之事急于營(yíng)謀矣，但求者既多，而售者頓踴，甚至遇榔片地，可以布金而成。”③棠拋鮑氏宗族一眼墓穴竟售價(jià)白銀一千兩。

　　各個(gè)宗族都很重視自己的風(fēng)水地，常常因此構(gòu)爭(zhēng)結(jié)訟。“俗多負(fù)氣，訟起微秒，而蔓延不休。然單戶(hù)下民，畏權(quán)忍氣，亦復(fù)不少。顧其訟也，非武斷者流，大都?jí)災(zāi)怪疇?zhēng)，十居其七。c;a青代款縣人徐寶善有詩(shī)曰:“謀生難聚三月糧，既死偏爭(zhēng)一杯土”，“墳田不訟臥治易，其奈雜碟如風(fēng)雨。’，⑤

　　爭(zhēng)奪風(fēng)水地的官司不僅數(shù)量多，而且持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，有的可達(dá)數(shù)年。延佑七年祁門(mén)口元振合族賣(mài)墳山赤契:“口元振等照將本宗有口祖姚四孺人胡氏墓山口口字陸號(hào)坐落十二都溶口山背，昨于己酉年間被口口孫擅自于祖墳右臂白虎嘴上創(chuàng)造墳堆，侵占口口口不容己者，舉請(qǐng)?jiān)莱雒惛娴焦伲倏碑?dāng)口口口一力爭(zhēng)論經(jīng)停四年，至口慶壬子方得歸結(jié)了當(dāng)……’，⑥這塊墳地的訴案時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四年之久。

　　由于經(jīng)常因風(fēng)水地產(chǎn)生糾紛，便有人事先訂立戒約來(lái)戒除危害自己墳地風(fēng)水之事的發(fā)生。正德七年鄭良珍等保護(hù)本家墳些戒約:“(鄭良珍)本家口受鄭斌及口口口分籍口年，··…文元安葬占憲口名下在前是實(shí)。本家口受文元契，家在墳在，腹于二家顧憑中議立清白合同以口。其山內(nèi)本家墳墜禁口內(nèi)憲口毋得侵犯。其余山日口砍木其鄭斌分籍聽(tīng)口本家為主。其父死承祖并口口同宗分籍口聽(tīng)?wèi)椏跒橹骺诳凇Ａ⒓s三份各務(wù)遵守，如違者聽(tīng)遵守人告理，甘罰花銀五兩人…..崇禎十年程可造等立保祖墳合同:“立合同人程可造、程光宇、程正學(xué)、程可宇等。原程光有口堂背后口祖墳左旁己墳一口內(nèi)口三墩。嘉靖年間，光祖將左一墩賣(mài)與可造等之祖光第于九月內(nèi)可造等安葬左墩比程光口居寧國(guó)(未經(jīng)目見(jiàn))，自以程光名字，可造等以程可兆名字互告在縣。蒙口行拘，問(wèn)口本族程陵等三面驗(yàn)明，出為調(diào)息，其左墩屬可造等，業(yè)中右二墩屬程光。憑中各立石碑為界，以口兩家子孫永遠(yuǎn)遵守，不許妄動(dòng)一口，妄侵一寸。如有違口侵口等情，即時(shí)同眾口押起舉罰無(wú)儀二十兩人。口仍執(zhí)令同聞。官以不孝罪論口合同六張各執(zhí)其三永遠(yuǎn)為證。’噓各方將自己所屬的墳地的所有權(quán)申明清楚，以防子孫再起爭(zhēng)執(zhí)，每張戒約都寫(xiě)明了罰金數(shù)額，以作約束。隆慶二年鮑佛佑因盜伐甘罰文約:“立伏約人鮑佛佑原身拾四十四年同眾承攬到房東口宗祠墳山一業(yè)口名汪塘山，栽養(yǎng)松木蔭庇墳墜。自不合拾本月十五日口山盜取松木等項(xiàng)，當(dāng)被吳滿(mǎn)獲臟投里。情知理虧，自愿依原主禁約受罰受責(zé)，求口送官將原立牌除名口管。自后不敢往山口前盜害，訪(fǎng)出任憑送官，其罪無(wú)辭，今恐無(wú)憑，立此伏約為證…..." 9文約中的鮑佛佑在盜取林木之后被人臟并獲，在前約的約束下不得不受罰受責(zé)，并立保證申明不敢再犯。

　　徽州人對(duì)風(fēng)水的重視，使徽州一地養(yǎng)活了大量的風(fēng)水先生。有一首竹枝詞這樣描述徽州風(fēng)水先生(地師)之多:“鹿臥牛眠世所稀，命名象物太恢奇，眼前郭璞紛無(wú)數(shù)，不問(wèn)何人總地師。”⑩可見(jiàn)徽州當(dāng)?shù)匾燥L(fēng)水祖師郭璞自居的人實(shí)在很多。

　　徽州之所以存在對(duì)陰宅風(fēng)水如此重視的現(xiàn)象，主要有以下原因:

　　首先是徽州一地地理情況特殊這一客觀(guān)因素所致。徽州這絕好的山水之地被認(rèn)為是蘊(yùn)藏著主富貴、長(zhǎng)子孫的好風(fēng)水的吉壤。戰(zhàn)亂時(shí)，中原的士人大量避亂來(lái)到徽州，他們中間不乏風(fēng)水造詣極高的人。他們發(fā)現(xiàn)徽州的山川形勝非常符合風(fēng)水學(xué)理論中對(duì)好風(fēng)水的要求，紛紛擇吉地安家。

　　徽州對(duì)陰宅風(fēng)水地的重視，也是受徽州重視禮教之風(fēng)的影響。為先人選一個(gè)好的風(fēng)水之地安葬，是子孫孝心的體現(xiàn)，保護(hù)葬地的風(fēng)水林木也是為祖先盡孝。在中國(guó)，孝的觀(guān)念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孝是傳統(tǒng)社會(huì)的基本道德。孔子全面系統(tǒng)地論述了孝道。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”“人之行，莫大于孝。”“教民親愛(ài)，莫善于孝。”“夫孝，德之本也。”百善孝為先，有的學(xué)者甚至認(rèn)為儒家便是以孝為重點(diǎn)的學(xué)派或宗教。徽州是朱熹故里，對(duì)朱子極為推崇。在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中，朱熹認(rèn)為理為萬(wàn)物之本，孝就是理的產(chǎn)物。在孝與仁的關(guān)系上，仁是人性，孝是行仁之本。朱熹主張遵從孝道傳統(tǒng)，他認(rèn)為孝是教人做人的根本。《百孝圖》《二十四孝》中的故事也是徽州磚雕、石雕、木雕的題材之一。

　　徽州人對(duì)陰宅風(fēng)水地的關(guān)注在很大意義上講也是出于一種功利的考慮。這首先是因?yàn)椋诨罩葑嫦扔幸环N類(lèi)似神靈的地位。人們普遍認(rèn)為祖先可以顯靈，經(jīng)常敬拜可以庇護(hù)子孫富貴福澤，否則可能遭到祖先的詛咒報(bào)復(fù)。徽州各個(gè)宗族對(duì)祖先的祭祀是經(jīng)常進(jìn)行的，除了祖先的忌日、誕日外，還有春祭、秋祭、中元祭祀等。這種宗族化祭祀，一般情況下必須全體族眾共同參加，而且必須遵守共同的禮儀規(guī)定，不得違反。祁門(mén)縣馬山村葉氏敘倫堂乙酉年舉行春祭活動(dòng)的目的，就是告慰先祖之靈。族人認(rèn)為宗族自開(kāi)基以來(lái)，人丁興旺，事業(yè)發(fā)達(dá)，安居樂(lè)業(yè)，全仗先祖佑護(hù)，所以后輩春祀秋嘗，敬祖念宗。祭文:“……滋念我祖，顯赫揚(yáng)名，文富佐國(guó)(椿秀公)，武有安邦(功權(quán)公)，世代相承，源源流長(zhǎng)，··…祖宗德澤，宵吁難忘，春祀秋嘗，敬祖念宗，祖豆千秋，先賢如在，祖其有知，庇佑爾后，綿綿瓜貶，據(jù)據(jù)孟斯，五福蔭至，眉?jí)廴f(wàn)年，尚享……’，。其次，墓地風(fēng)水被認(rèn)為是合族之干系命脈之所，好的風(fēng)水佳穴，有如蘊(yùn)藏富貴的寶藏。郭璞在《葬經(jīng)》中系統(tǒng)地論證了風(fēng)水與子孫福扯的密切關(guān)聯(lián):“父母骸骨為子孫之本，子孫形體酒父母之枝。一氣相If，由本而達(dá)枝也……地美則神靈安，子孫盛。若培奎其根而枝葉茂。理固然也，惡則反是……人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則癮亦絕……人父母子孫本同一氣互相感召，如受鬼福……以父母遺骨藏于融會(huì)之地，由是子孫之心寄托于此。因其心之所寄，遂能與之感通，以致福于將來(lái)也……篙岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉?嗚呼!非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之靈，亦人心自靈耳。”尋得美地可以使子孫勝，可以致福于將來(lái)，可以成就孔子之類(lèi)的大人物，功利之心自已言明。

注釋:

①弘治徽州府志(卷一)·風(fēng)俗.

②④⑩許承堯.款事閑譚.黃山書(shū)社，2001.608 ,605，207.

③萬(wàn)歷《欲志》考(卷五·志六).風(fēng)土，

⑤徐寶善.壺園詩(shī)外集(卷四)·新安篇·6.(續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》集部別集類(lèi)(第1516冊(cè)).709.

⑥⑦⑧⑨中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所.徽州千年契

約文書(shū)(宋元明編卷一).花山文藝出版社，1993.

11，340,431，410.陳琪.祁門(mén)縣馬山村葉氏敘倫堂乙酉年春祭活動(dòng)考察報(bào)告.徽州社會(huì)科學(xué)，2006(3):14.

(責(zé)任編輯孫國(guó)軍)