墳山風(fēng)水爭(zhēng)訟的基本類型

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在清代民間社會(huì)，因墳山風(fēng)水受到侵犯而控官的現(xiàn)象比較常見。侵犯墳山風(fēng)水的情形多種多樣，清人錢琦曾在其頒發(fā)的《風(fēng)水示誡》中，列舉了十種墳葬糾紛。本文通過對(duì)巴縣檔案中的墳產(chǎn)爭(zhēng)訟案件進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)墳山風(fēng)水爭(zhēng)訟主要包括“侵害祖墳‘龍脈”’、“謀占風(fēng)水”、“盜伐風(fēng)水樹”和“站污風(fēng)水”等幾個(gè)方面。

(一)侵害祖墳“龍脈”

在傳統(tǒng)中國(guó)人看來，祖墳的“龍脈”是祖墳風(fēng)水之根本，祖墳風(fēng)水的好與壞同祖墳的“龍脈”之間關(guān)系密切。因此，清人特別注重保護(hù)祖墳的“龍脈”。在侵犯祖墳風(fēng)水的案例中，因“截脈”而告官的現(xiàn)象最為常見。在巴縣檔案中涉及侵害“龍脈”的行為主要有“截脈”、挖毀“龍脈”、“站污龍脈”等。

在巴縣的習(xí)俗當(dāng)中，禁止在已葬墳瑩的墳頭或墳尾連接處另行修墳，因該行為將祖墳的“龍脈”阻斷，因此被視為“截脈”行為。清代嘉慶十三年(1808)，巴縣的楊國(guó)倫同胞兄楊國(guó)貴將祖先的遺業(yè)進(jìn)行均分，其祖墳葬在楊國(guó)倫所分山業(yè)之內(nèi)，后楊國(guó)倫將其祖墳后的一塊地賣給張盛榮遷葬其母，不料楊國(guó)貴認(rèn)為，張盛榮將母親葬在楊家祖墳后面，有礙楊家祖墳的“龍脈”。經(jīng)過鄰里的調(diào)解，楊國(guó)貴愿意個(gè)人出錢將地贖回，這種作法也得到了官方的認(rèn)可。乾隆二十七年(1762)四川巴縣的彭爾聰也因?yàn)椤敖孛}”問題而將楊茂兄弟具控官府。彭爾聰?shù)母鏍钊缦?

乾隆二十七年智里六甲民彭爾聰告狀

本月初三，蟻以驚家慘害事具告楊茂弟兄在蟻?zhàn)鎵瀭?cè)掘塘積水灌家，并墳后截脈葬墳情詞在案。蒙批:準(zhǔn)查。賜差陳忠協(xié)同約鄰查復(fù)。情蟻業(yè)昔賣與伊繼父劉元甫時(shí)，當(dāng)憑地方踩明墳家，托伊照口，原蟻不許驚犯截葬。今伊截脈葬墳，情理難甘。痛恨墳左又掘堰塘一口，塘高墳低，且又只隔五尺五寸之地，水口骨，鬼哭何安。可憐生者目擊，情慘剮心。蟻以詞投兩邑約鄰皮洪才等驗(yàn)明可訊。泣思楊茂弟兄田廣地闊，無處口堰，明系不惜人墓，便伊貪謀吉地，乘蟻遠(yuǎn)貿(mào)，即以掘塘截葬，人鬼何甘。若不再懇憐究，訊押遷補(bǔ)，恐伊弊囑祖T，終埋冤抑。為此叩乞本縣

正堂太爺臺(tái)前俯準(zhǔn)施行。本案中，彭爾聰?shù)脑A因有二:其一是楊茂兄弟“貪謀吉地”在其祖墳后葬墳，已構(gòu)成“截脈”行為，并且，彭爾聰認(rèn)為此種“截脈”行為屬于“情理難甘”。其二是彭爾聰認(rèn)為，楊茂兄弟所挖塘堰在其祖墳的后面，并且該塘堰的位置又比祖墳高，同時(shí)，該塘只隔其祖墳五尺五寸，這樣對(duì)于其祖墳來說構(gòu)成威脅。宋代的名儒程頤在《葬說》中曾提到“五患”之說:“惟五患者不得不慎，須使異日不為道路，不為城郭，不為溝池，不為貴勢(shì)所奪，不為耕犁所及。因此，楊茂兄弟的行為也屬于程頤提到“五患”之說。 (二)“謀占風(fēng)水” 受墳山風(fēng)水習(xí)俗的影響，人們通常會(huì)找民間的風(fēng)水先生來卜得一塊合適的“風(fēng)水寶地”作為墳地。不過，要找到所謂的“風(fēng)水寶地”并非易事。于是就有人欽羨他人風(fēng)水而發(fā)生“盜葬”、“估葬”和“侵葬”等行為。雖然盜葬的原因有多種，但因“謀占風(fēng)水”而進(jìn)行盜葬的不在少數(shù)。例如巴縣檔案記載的“郭來賓具控昊開爵盜葬案”，吳開爵之母本已安葬，但是吳開爵貪念郭來賓田業(yè)內(nèi)的風(fēng)水，而將其母尸骨盜葬在郭來賓的田業(yè)之內(nèi)，因而發(fā)生糾紛，后來官府?dāng)嗔顓情_爵將其母骨起遷另葬。 有人為了達(dá)到“謀占風(fēng)水”的目的，甚至挖空心思去精心謀劃。嘉慶十一年(1806)，巴縣的趙富榮知道彭儒魁的田業(yè)之內(nèi)有一處“吉穴”，于是便想謀占。為了達(dá)到謀占的目的，趙富榮便與張定錳和萬邦元串謀。趙富榮先作中讓其表弟張定錳佃種彭儒魁的田業(yè)，然后張定錳又將佃種的田業(yè)分股與萬邦元耕種，而彭儒魁卜到的“風(fēng)水吉穴”正好處于萬邦元的佃業(yè)之內(nèi)。趙富榮與萬邦元串通之后，便將其母親的尸棺盜葬于彭儒魁所卜到的“風(fēng)水吉穴”之內(nèi)。該案后經(jīng)親鄰調(diào)解，令趙富榮將其母尸棺起遷另葬，并立下服約給彭儒魁保證日后再不滋事。 (三)盔伐風(fēng)水樹 古人認(rèn)為，“風(fēng)水吉地”除了覓尋之外，還能夠通過栽種“風(fēng)水樹”進(jìn)行培植。因?yàn)椤帮L(fēng)水樹”除了具有養(yǎng)護(hù)墳土的功能之外，還是培植風(fēng)水的重要途徑之一。清人在田業(yè)買賣當(dāng)中，如果田業(yè)關(guān)涉墳荃，通常在契約中特別寫明對(duì)于風(fēng)水樹的保存。比如乾隆十三年(1748)巴縣人霍明選在賣田地文約中特別寫到:“憑鄰族人等踩踏分明，兼之祖墳前后柏樹一共八根，永作二姓陰陽二宅風(fēng)水，勿許砍伐，其余隨意砍取。 在清代，因“風(fēng)水樹”遭到砍伐而告官的現(xiàn)象屢見不鮮。其訟因一則是由于“風(fēng)水樹”屬于財(cái)產(chǎn)利益，再則是因?yàn)椤帮L(fēng)水樹”同祖墳風(fēng)水密切關(guān)聯(lián)。乾隆三十五年(1770)巴縣的王仲一由于砍伐唐應(yīng)坤祖墳的“風(fēng)水樹”而被告官。從唐應(yīng)坤的狀詞中，可以感受到清代人對(duì)于“風(fēng)水樹”的特殊情感。 節(jié)里七甲民唐應(yīng)坤告狀 為清理愈橫，再叩賞究事。 緣本月二十五，蟻以估砍驚犯具控。王仲一聽訟棍王連山主唆，統(tǒng)率伊子王大中等砍伐蟻?zhàn)鎵灪笄О倌曜o(hù)蓄風(fēng)水大黃連古樹一根，驚犯祖墳等情在案。蒙批:如系久管墳樹，憑眾清理可也。切伊砍樹之時(shí)，蟻已投約鄰眾鳳昌、陳仕榮等，再三理論，眾令賠樹蘸墳，以免爭(zhēng)訟，莫奈伊何。等語。慘蟻?zhàn)鎵灒訉O伙關(guān)，千百余年，無敢驚犯。今被王惡砍伐古樹，驚犯祖墳，生死被害，人鬼兩冤。為此，再叩懇準(zhǔn)訊究，以杜口害，存投均沾。伏乞本縣正堂太爺臺(tái)前俯準(zhǔn)施行。 在該案中，唐應(yīng)坤認(rèn)為，對(duì)于其祖墳后風(fēng)水樹的砍伐是對(duì)祖墳的嚴(yán)重驚犯。唐應(yīng)坤的言辭吐露出對(duì)于祖墳“風(fēng)水樹”的特殊情感:“慘蟻?zhàn)鎵灒訉O枚關(guān)，千百余年，無敢驚犯”。唐應(yīng)坤認(rèn)為，砍伐“風(fēng)水樹”的行為不僅僅傷害了活人，同時(shí)死去的人也受到了傷害。 (四)站污風(fēng)水 在巴縣的民間習(xí)俗中，嚴(yán)禁在祖墳前后挖池積糞以及在祖墳私宰耕牛等站污祖墳風(fēng)水的行為。在“彭永楷具控彭永樹私賣祖墳山案”中，彭氏分家時(shí)事先言明祖墳后脈的山土不得私自出售，該塊地土在彭永樹所分得的田業(yè)之內(nèi)。但是，后來彭永樹私自將墳山后段山土出賣與茍大明，而茍大明在彭氏祖墳后段的土地上私宰耕牛并挖池積糞，該行為引起了彭永楷等人的不滿。彭永楷等人認(rèn)為茍大明在墳地私宰耕牛和挖池積糞的行為是對(duì)祖墳風(fēng)水的破壞，于是要求贖回該塊山土。官府同意彭永楷的訴訟請(qǐng)求。 對(duì)于在“墳禁”內(nèi)栽植莊稼、挖掘祖墳墳土等行為也被認(rèn)為是對(duì)祖墳風(fēng)水的侵犯，甚至對(duì)于在墳土上割草的行為也要嚴(yán)加禁止。清代乾隆年間，巴縣的劉天貴將其田業(yè)賣給謝天壽，該田業(yè)中有劉天貴的幾所祖墳，后謝天壽將所賣田業(yè)招佃汪朝宗、袁景常和李維知耕種。劉天貴在狀詞中稱，在佃種期間，汪朝宗在墳尾拴牛、割草燒灰，并且還在禁步內(nèi)開墾種植高粱。而袁景常將豬拴在墳荃處，導(dǎo)致豬拱崩墳土。李維知在佃種期間，將一所墳瑩挖掘種小菜和栽植煙葉。劉天貴認(rèn)為這些行為嚴(yán)重地侵害其祖墳風(fēng)水。他在“告狀”中提到:“蟻?zhàn)婕易訉O枚關(guān)，且蟻?zhàn)娆摚咳硕〖s有數(shù)百，況叔祖劉斌、劉福均皆舉人，出任福建福清縣。由曾祖母墳瑩所撥曾祭，監(jiān)有桅桿，遭惡賤犯，理法奚容。"[6((P294) 通過上述墳山風(fēng)水爭(zhēng)訟的諸多表現(xiàn)可知，在清人心目當(dāng)中，祖墳的“龍脈”神圣不可侵犯。不論是嚴(yán)重的“截脈”行為，還是在祖墳山地進(jìn)行挖池積糞等站污祖墳風(fēng)水的行為，被侵害的一方當(dāng)事人都會(huì)通過各種努力來阻止這些行為的發(fā)生，為了保護(hù)祖墳“龍脈”而訴諸公堂的現(xiàn)象也比較常見。有時(shí)，為了避免祖墳的“龍脈”被侵害，有些人還會(huì)將已經(jīng)出賣的田土重新贖回來，或者將他人的田土收買過來，借此來加強(qiáng)對(duì)祖墳風(fēng)水“龍脈”的保護(hù)。由此可見，風(fēng)水信仰的盛行對(duì)于民間秩序的構(gòu)建有著不可估量的影響。風(fēng)水信仰不僅影響了民間社會(huì)的價(jià)值取向和行動(dòng)選擇，有時(shí)風(fēng)水問題還會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的矛盾沖突。