墳地風(fēng)水十不、十觀、十忌和墓碑口訣

墳地風(fēng)水中的“十”

1、山地十不葬：

一不葬童山。二不葬斷山。三不葬石山。四不葬過山。

五不葬獨(dú)山。六不葬逼山。七不葬破山。八不葬側(cè)山。

九不藏陡山。十不葬禿山。

2、墓有十不向：

一不向流水直去。二不向萬丈高山。三不向荒島怪石。

四不向白虎過堂。五不向斜飛破碎。六不向外山無案。

七不向面前逼宮。八不向山凹崩缺。九不向大山高壓。

十不向山飛水走。

3、平原十不葬：

一不葬粗頑怪石。二不藏急水爭流。三不葬溝壕絕境。

四不葬孤獨(dú)山頭。五不葬神前廟后。六不葬水口不定。

七不葬開塘傷龍。八不葬草木不盛。九不藏人居稠密。

十不葬龍虎尖頭。

4、遷墓有十觀：

一觀墓穴塌陷遷。二觀草木枯死遷。三觀淫亂風(fēng)聲遷。

四觀男盜女*遷。五觀怪病顛狂遷。六觀夭亡敗家遷。

七觀官牢絕嗣遷。八觀魚龜蛇不遷。九觀藤纏官不遷。

十觀溫乳氣不遷。

5、墓穴有十忌：

一忌后頭不來。二忌前面不開。三忌朝水反弓。

四忌凹風(fēng)掃穴。五忌龍虎直去。六忌直射橫沖。

七忌淋頭割腳。八忌白虎回頭。九忌龍虎相斗。

十忌水口不關(guān)。

修墳注意事項(xiàng)

（1）清明節(jié)修墳取土一般要求在一百步之外，注意不要掘土太深，會損傷地脈，如果發(fā)現(xiàn)墳地周圍有下陷、裂痕等一定要修補(bǔ)好，以免會出現(xiàn)災(zāi)禍。

（2）有些人會在清明節(jié)遷墳，一定要記住——凡是下葬不滿一年的新墳是不可以遷葬的。如果一年之內(nèi)遷葬，則會造成家。

（3）立碑與立向的是很重要的。凡是墳?zāi)苟加谐颍虼嗽趬炃傲⒈ㄏ颍绻涣⒈菀鬃尯笕瞬恢滥寡ǖ淖健⒊颍斐刹灰恢隆Ｐ碌哪寡ㄅc祖宗墓穴不一致叫做背祖脫脈，主后代子孫不孝順，困難重重，別鄉(xiāng)離土，或是人丁漸漸減少。(當(dāng)然這一點(diǎn)是古書所論，大家也不要過于執(zhí)著)

立碑注意事項(xiàng)

1、墓碑風(fēng)化剝落而使碑文不清者，主子孫有目疾眼病。若只金箔剝落者無妨。

2、、墓碑以花崗石最佳，取紋路均衡，米色微微透紅者，為最上等之石材。另有一些高級石材等(貴不一定就是好)。應(yīng)取質(zhì)地堅(jiān)硬、紋路均衡、不含雜質(zhì)者，為上等之墓碑石材。

3、用紅色之碑石不吉，主子孫家庭不和、易有桃花、兇禍，微紅者不忌。

4、花崗石墓碑下段或中段有青苔、白苔者，主水滿棺(有時會有活物)。下段暗污黑漬二寸左右，主棺內(nèi)入泥士，主不利子孫，疾病較多。

5、花崗石墓碑呈紫赤濕光者，主棺內(nèi)進(jìn)水，易蔭尸。上段有污漬黑點(diǎn)，主長房有災(zāi)!中段有污漬黑點(diǎn)，主中房有災(zāi)，下段有污漬黑點(diǎn)，主少房有災(zāi)。

6、墓碑明亮潔凈者，主子孫順暢、財運(yùn)佳(有龍紋、如意、花紋...三等吉紋更佳)。

7、同一基石上，有二個墓碑以上(夫妻或其它人)者，主家庭易有二個主人，且易有輕微殘障之子孫。

8、墓碑破損或破裂者，上部破損主克應(yīng)一、四、七房頭部傷害;中部破損者，主克應(yīng)二、五、八房五臟六腑疾病或開刀;下部破損者主克應(yīng)三，六、九房足部傷害。

9、不可以自然石(未經(jīng)裁整)為墓碑，否則子孫易有斷絕香火或殘廢、重病或成養(yǎng)子之克應(yīng)不吉。

10、墓碑之上，青苔叢生或雜草掩蓋、葛藤攀生老，主子孫久年病之克應(yīng)。

11、墓碑色澤暗淡者，主子孫運(yùn)程較不順，且穴內(nèi)易有水滿棺之現(xiàn)象。

12、墓碑倒陷、埋于土中者，主子孫家庭不和、雜亂，且易出癲狂(神經(jīng)分裂癥)之人。

13、墓碑上有鳥禽在其上糞泄者，要馬上清理干凈，否則子孫會有頭痛之克應(yīng)。

14、墓碑全部變?yōu)榘岛谏撸髯訉O運(yùn)程不順?biāo)欤聵I(yè)也會遭遇阻礙，勞心勞力。

15、墓碑折斷成兩、三塊者，主子孫易有大血光之克應(yīng)(墓碑上段為頭部，中段為胸腹，下段為足部，后面為背部)，那部位破裂，那部位即會易有災(zāi)

16、墓碑內(nèi)部有凹陷、傷痕考，主子孫易有背部病疾或殘廢之人。

17、批墓碑上有大斑點(diǎn)或大瑕疵時，主子孫易有長久病，或易受內(nèi)傷。

18、墓碑頂部凹陷或破損者，主子孫有頭部傷害或精神異常之人。

19、墓碑高短而橫長者，主子孫較勞心勞力，不得清閑。

20、墓碑太過細(xì)長(高太長、橫細(xì))者，主子孫壽命較不長壽不吉。

21、墓碑下半部暗淡色者，主子孫腎臟易有疾病。上半部明亮，下半部暗淡者，主子孫在祖居發(fā)展不利。要外出才有發(fā)展機(jī)運(yùn)。

立碑口訣念法

豎起玉笏朝天開，左龍右虎兩邊排。

后代子孫大富貴，科甲連登及第來。

山山降下是真龍，乾坤正氣旺此中。

詩書傳家長榮耀，科科豎起狀元旗。

墓碑?dāng)囡L(fēng)水口訣

墓碑?dāng)酁槿齼蓧K，子孫大有血光災(zāi)；

上裂應(yīng)頭中胸腹，下為腿腳后應(yīng)背；

哪處破裂哪處病，不病也有傷殘來。

墓碑上段或破損，一四七房有病人，

頭部受傷應(yīng)有驗(yàn)，或是精神分裂人；

中段破裂應(yīng)胸腹，二五八房病臟腑，

五臟六腑易有病，開膛破肚在腹部；

下段破裂應(yīng)腿腳，三六九房出踮跛。

墓碑?dāng)囡L(fēng)水吉兇詳解

1、墓碑破損或破裂者，上部破損主克應(yīng)一、四、七房頭部傷害；中部破損者，主克應(yīng)二、 五、八房五臟六腑疾病或開刀；下部破損考，主克應(yīng)三、六、九房足部傷害。

2、不可以自然石（未經(jīng)裁整）為墓碑，否則子孫易有斷絕香火或殘廢、重病或成養(yǎng)子之克應(yīng)不吉。

3、墓碑之上，青苔叢生或雜草掩蓋、葛藤攀生老，主子孫久年病之克應(yīng)。

4、墓碑色澤暗淡者，主子孫運(yùn)程較不順，且穴內(nèi)易有水滿棺之現(xiàn)象。

5、墓碑倒陷、埋于土中老，主子孫家庭不和、雜亂，且易出癲狂（神經(jīng)分裂）之人。

6、墓碑上有鳥禽在其上糞泄者，要馬上清理干凈，否則子孫會有頭痛之克應(yīng)。

7、墓碑全部變?yōu)榘岛谏希髯訉O運(yùn)程不順?biāo)欤聵I(yè)也會遭遇阻礙，勞心勞力。

8、墓碑折斷成兩、三塊者，主子孫易有大血光之克應(yīng)（墓碑上段為頭部，中段為胸腹，下段為足部，后面為背部），那部位破裂，那部位即會有災(zāi)。

9、墓碑內(nèi)部有凹陷、傷痕考，主子孫易有背部病疾或殘廢之人。

10、批墓碑上有大斑點(diǎn)或大瑕疵時，主子孫易有長久病之克應(yīng)。

11、墓碑頂部凹陷或破損者，主子孫有頭部傷害或精神異常之人。

12、墓碑高短而橫長老，主子孫較勞心勞力，不得清閑。

13、墓碑太過細(xì)長（高太長、橫細(xì)）者，主子孫壽命較不長壽不吉。

14、墓碑下半部暗淡色者，主子孫腎臟易有疾病。上半部明亮，下半部暗淡者，主子孫在祖居發(fā)展不利。要外出才有發(fā)展機(jī)運(yùn)。

墓碑碑文相關(guān)信息

墓碑上所刻碑文，字的大小也要符合魯班尺上的吉祥數(shù)字。通常大字10cm或10.5cm，小字3cm或4cm之間。10cm進(jìn)寶。10.5cm納福。3cm財旺。4cm登科。這些字的大小與碑身比例協(xié)調(diào)，又寓吉祥之意。墓主的家人，在心理上從中可以得到慰藉。

墓碑的書寫，其內(nèi)容比較豐富。包括風(fēng)水情況、籍貫、姓名、身分、生卒年月日、子孫、立碑人、安葬或重葬的日期。

1． 風(fēng)水情況，墓碑的左邊稱為龍邊，是碑體重要的部位。這里要書寫山向及山向線度、分金線。如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金。”其目的，為告示后人，即或遇到自然災(zāi)害的洪水沖刷，或戰(zhàn)爭破壞，后人仍可依碑上的風(fēng)水情況文字，找到原來風(fēng)水方向，重新立碑。

2． 籍貫，在移民較多的公墓里，尤其客死他鄉(xiāng)的人，在墓碑的左、右角最顯眼的部位，都要刻上原籍的省、市、縣名，也有的只刻地區(qū)和村名。這是對故鄉(xiāng)的眷戀，也為后人及親友掃祭時，尋找墓位提供了方便。

3． 姓名，寫在墓碑中心部位。這里稱“中榜”。在書寫墓主名字時，其字?jǐn)?shù)多少，與風(fēng)水吉兆相關(guān)聯(lián)。為尊敬長輩，過去加了許多尊敬的詞，如父親稱考、顯考，母親稱妣、顯妣，男子加公、府君，女子加氏、孺人。而且字?jǐn)?shù)多少依“生、老、病、死、苦”五個字循環(huán)應(yīng)用。其中以落在六、七、十一、十二、十六、十七的“生”、“老”二字上為吉利。落在“病”字上中等，落在“死”、“苦”二字上，則不吉利。所以擬中榜之字時，盡力用吉兆格式的數(shù)字。如：“澄新江社十九世誥封奉政大夫考泉源邱府君佳城”，長達(dá)21字，正合“生”格，最為吉利。如果夫妻二人名字寫在碑上，則按左尊右卑來排列，男左女右。

4． 生卒年月日，寫在中榜兩旁，仍依男左女右，年月日能寫齊全最好。因?yàn)槿站媚晟睿瑧艨谧N，傳來傳去，隔幾代要找到先人生卒年月日，則十分困難。

5． 立碑人，包括子女、親友、團(tuán)體，都應(yīng)寫在碑的虎邊，即右邊。其子女應(yīng)全部寫上，已故子女可在名字周邊加框。仍是依輩份長幼，自左至右排列。也有不愿流露姓名者，可寫子女敬立或叩立、百拜敬立。

6． 造墓或重建墓時間，刻寫在碑的虎邊。中國記載時間的文字很多，有公元、農(nóng)歷，時節(jié)寫冬至、清明者居多。年代日期亦多用干支。天干中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，與地支中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥結(jié)合起來，用以表示歷法上的日子或月份。如甲子、乙丑……。還有些文人將一年四季的春、夏、秋、冬，用十二個月均分，每個月另有名稱。如一月稱孟春，二月稱仲春，三月稱季春；四月稱孟夏，五月稱仲夏，六月稱季夏；七月稱孟秋，八月稱仲秋，九月稱季秋；十月稱孟冬，十一月稱仲冬，十二月稱季冬。還有用花木為十二個月命名的，如一月梅月、二月杏月、三月桃月、四月槐月、五月榴月、六月荔月、七月瓜月、八月桂月、九月菊月、十月檀月、十一月葭月、十二月櫟月。在墓碑上還常見“谷旦”、“吉旦”、“吉日”，這些都不是具體的日期。“谷旦”出自《詩經(jīng)》，谷善也，旦明也，即良辰之意。而“吉旦”、“吉日”，也只是取其吉利之意。都是在排列吉祥字?jǐn)?shù)時，用來湊字?jǐn)?shù)的。還有在記不起或記不清生卒月、日時，往往書寫上吉月吉日，墓主的家人心理上則得到慰籍。 墓志銘，包括墓志、壙志及墓表。東漢開始將碑立于墓地正前方。碑上刻有墓主的官爵、姓名、生辰年月。后來，在碑上還刻著墓主的家世和生平業(yè)績，并加以頌揚(yáng)。到了魏、晉、南北朝時代，官方曾多次禁止立碑。他們認(rèn)為“漢以來，天下送死奢靡，多作石室、石獸、碑銘等物”。建安十年（205年）曹操下令，不得厚葬，又禁立碑。晉武帝咸享四年（278年）又詔曰“此石獸碑表，既私褒美，興長虛偽，傷財害人，莫大于此，一禁斷之。”由于幾次禁止立碑，于是墓碑轉(zhuǎn)入地下，從而產(chǎn)生了墓志銘。從唐代盛行至清初之間，有大量墓志銘出土。

墓志銘是由兩塊正方形石碑組成，稱為一合。上面為墓蓋，文字比較簡單。一般用楷書或篆體刻寫著朝代、官銜和姓氏。如“大唐故張府君墓志銘”、“大唐故雍王墓志之銘”、“宋故楊國公主墓志銘”、“宋宗室永壽縣君鄭氏墓志銘”。在文字周邊線刻著精美的花鳥紋飾。另一面，則刻寫著墓主人的姓名．籍貫和大篇幅的敘述其生平事跡的文字，最后還有銘文，大多為四言之韻文。每一合墓志銘上，都有歷史、文學(xué)、書法、藝術(shù)內(nèi)容，在不不同程度上，都體現(xiàn)出那個時代的文化特色。：“憲憲袁公，命世偉人。應(yīng)運(yùn)而出，蔚為寶臣。鸞捷棘署，鳳鳴柏府。肺石無寬（覺），袞衣有補(bǔ)。”

神道碑，起自北朝，北朝特注重風(fēng)水，風(fēng)水家們以南方為神道。其實(shí)神道即是向南的墓道，因而在神道上立碑，即為神道碑。在唐朝稱整體為長方形的為碑，而環(huán)首形或方圓之間，上小下大的稱碣。碑碣的使用，有著等級的區(qū)分。五品以上的官，可立碑，七品以上的官，立碣。到了清代，五品以上官吏用龜趺螭首碑，五品以下官吏用方趺圓首之碣。原則上庶民墓前不許立碑碣。但社會風(fēng)氣是禁不住的，只是庶民所立的碑體小一些，無趺座，而且墓碑上只寫姓名及生卒年、立碑人，不寫傳略及墓志銘。

歷代帝王陵的神道碑，沒有尺度的限制，其碑高大雄偉。而且設(shè)有十分壯觀的碑樓，僅以清代的康熙大帝的景陵為例。神道上設(shè)有圣德神功碑樓，俗稱大碑樓，其中設(shè)有龍首龜趺碑。康熙皇帝是中國執(zhí)政時間最長的皇帝，因?yàn)樗墓Φ侣∈ⅲ恼伦侄啵?jīng)雍正皇帝批準(zhǔn)，在碑樓內(nèi)并立兩統(tǒng)石碑，左刻滿文，右刻漢文。碑座下為龍趺，碑頭刻雙龍戲珠及“大清景陵圣德神功碑”篆字。碑身的文字有序文、敘文及銘文。雖有為帝王歌功頌德的溢美之詞，還有當(dāng)時社會各方面真實(shí)的史料，仍有一定歷史價值。在帝王的陵墓中還沒有神道碑和明樓碑。神道碑設(shè)在陵門前的神道上，其碑樓俗稱小碑樓。其中所設(shè)石碑仍為龍首龜趺，只是形體小于圣德神功碑。其碑文刻寫著皇帝的廟號與全部謚號。廟號是皇帝死后在太廟奉祀時，特立的名號。謚號是評定皇帝生前事跡的稱號。在神道碑上除了刻有圣祖仁皇帝之外，還有生前死后的一些美溢之詞在內(nèi)，皇帝可享用22個字。明樓是陵區(qū)最高的建筑，設(shè)在墳頭（寶頂）前，明樓內(nèi)，其龍首方趺碑，也稱圣號碑。上面用滿蒙漢字刻寫著“圣祖仁皇帝之陵”。總之，在皇陵中處處都在突出皇權(quán)至上。而皇帝也主張“以孝治天下”。這或許也是皇家的一種孝道吧。

現(xiàn)代的公墓中，大多墓碑上只刻寫墓主人的姓名、生卒年、立碑人及立碑時間。也有在墓碑后刻有“福蔭子孫”、“恩澤后代”等詞句，在墓蓋上刻寫“懷念”、“哀思”之類的簡短詞句。在名人墓碑上則有墓主人的生平簡介。還有活著的人，用心、用情、用淚、用血、用愛寫下的語句。它濃縮了漫長的人生路，表盡了無限的人世情。有悲痛的哀思，有幸福的回憶，有激勵人奮進(jìn)的豪言，有警示后人的壯語。這活人與死者感情交融的文字，充滿了人生的哲理，字里行間都道出了人生的真諦，是一部永遠(yuǎn)讀不完的百科全書。

i）標(biāo)名碑。墓碑的正面標(biāo)名墓中人的姓名、立碑人及立碑時間。這種碑多是死者子孫所立。也有學(xué)生給老師、女婿給岳父岳母、夫給妻、妻給夫、朋友之間立墓碑的。現(xiàn)將墓碑文中對亡靈的稱謂簡介如下：

ii）簡介死者生平碑文的墓碑。這種碑文一般包括姓名、籍貫、家世、經(jīng)歷、著作、逝世年月、葬時葬地，最后是銘文，多為韻文，三言、四言、五言、七言或騷體都行。大多數(shù)是死者后代請托別人撰寫的。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。也有介紹死者介紹得更簡單的碑文和簡短的墓志銘。

顯祖考某某太府君之靈 （對祖父）

顯祖妣某某太夫人之靈 （對祖母）

顯考某某府君之靈 （對父親）

顯考諱某某大人之靈 （對父親）

顯妣某氏老孺人之靈 （對母親）

顯妣某某太夫人之靈 （對母親）

岳父大人之靈 （對岳父）

故岳考某公諱××老大人之靈 （對岳父）

岳母某太夫人之靈 （對岳母）

故岳妣某門某氏老孺人之靈 （對岳母）

夫子某某大人之靈 （對老師）

先夫某某君之靈 （對丈夫）

先室某某夫人之靈 （對妻子）

某君某某仁兄之靈 （對朋友）

某君某某賢弟之靈 （對朋友或弟子）

墓碑的書寫注意

人在去世下葬后，接下去最重要的工作是立碑。一般上，豎立墓碑是造墳的重點(diǎn)，立碑也是造墳工作的第一步。由於華人相信風(fēng)水，風(fēng)水上又傳統(tǒng)以來便有“以碑為 向”的說法，即以碑的形式與中線的方向決定吉兇；因此，傳統(tǒng)的造墳工程中，立碑并不是可隨時隨地進(jìn)行的。一座墳?zāi)沟牧⒈仨毟鶕?jù)風(fēng)水上的吉向擇日擇時，若 按過去的風(fēng)俗，造墓工作選擇動土的日子和時辰，也不會太近埋葬日（除非是特別加工），這是為了讓雨水使泥土結(jié)合，免得碑石容易凹陷。客觀上，由於這是說明死者身份的重要環(huán)節(jié)，因此風(fēng)水上的安排亦表現(xiàn)得極謹(jǐn)慎，風(fēng)水師及家屬也不會在先人下葬后立即立碑。他們除了可能要根據(jù)風(fēng)水考慮碑的顏 色和定向，也會在豎碑前讓大家有一段時間去斟酌碑文的字眼及吉兇意義。因此，擇日擇時除了是風(fēng)水上的需要，也給了大家足夠的時間去思考碑文的內(nèi)容。另外，墓碑的高和寬、字體的尺寸大小，也受到傳統(tǒng)信仰以丁蘭尺訂吉兇的限制。丁蘭尺一尺約合公尺的38.01公分，每尺分10格，依次刻著“財、失、興、死、官、義、苦、旺、害、丁”等字，以“財”、“興”、“官”、“旺”、“丁”、“義”為吉。墓碑的所有文字須編排在合乎丁蘭尺吉度的面積里，甚至對文字 大小也相當(dāng)講究，當(dāng)然是以符合吉度為佳。墓碑的面積，不論大小，在刻上碑文時，基本上都遵守著相同的原則，既要簡單明白地交代死者與立碑者的身份關(guān)系，以維持孝道與慎終追遠(yuǎn)的精神，又要考慮到風(fēng)水的吉兇。

相信風(fēng)水，尤其是富貴人家的墳?zāi)梗瑸橐訉O萬代昌盛，更加注重風(fēng)水的設(shè)計(jì)。

墓碑的左邊俗稱“龍邊”。在華人看來，左尊右卑，左邊為大；嚴(yán)格來說，如果是講究的造墓，墓地大而墓碑尺寸也相對的大；墓碑的左上角是用來說明風(fēng)水的狀況。一般的墓碑，如果立碑的后人講究風(fēng)水，則左上角亦會刻上墓碑的座向以說明墳?zāi)故翘庫讹L(fēng)水上二十四山的哪一個座山，及說明碑文正對的向山。更講究的作法則說 明山向的線度，或進(jìn)一步說明其分金線。另外，也有詳細(xì)交代穴形及選擇風(fēng)水的起源。這一作法是為了讓后人可以從碑上的文字追溯前人下葬時所盼望的“風(fēng)水效 應(yīng)”，從而理解前人的苦心。其實(shí)，這是擔(dān)心后人移錯風(fēng)水、改錯風(fēng)水，事先以墓碑說明，就是讓后代明了造墓的前輩們對后人的意愿。本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小，使陰宅遭到墳?zāi)姑娣e與方向難以選擇的制約，因此墓碑碑文對“龍邊”的處理則較簡化，多是以刻上立碑的“年、月、日”代替對風(fēng)水線度的交代；只有寥寥少數(shù)墓碑在“龍邊”交待立碑之風(fēng)水。不過，這也并不是表示本地墳?zāi)乖炷箷r不交待風(fēng)水。實(shí)際上，陰宅主人的后代可能會把有關(guān)風(fēng)水格局在墓側(cè)的墓表說明或刻在拜桌的立面；也有的以對聯(lián)方式刻在連 接墳?zāi)沟淖o(hù)手前面的矮柱或華表上。如檳城的邱四方，在他逝於1896年?duì)I造的墳?zāi)梗瑒t利用其遮蓋墳?zāi)沟墓派畔阃ぷ拥乃母峡虒β?lián)，交待了下葬時所選 的方向與當(dāng)時的四周景色構(gòu)成的風(fēng)水景觀，說明山勢、景象以及內(nèi)外水繞之局，也說明所選墓向是“坐乾亥、向巽已”，向子孫交待先人欲完成的“蔚人文”意愿。造葬、重修或立碑日期墓的左邊，如未交待風(fēng)水線，就必須交待立碑或是重修的日期，因此碑上的日期并不一定是死者去世的日期。之所以標(biāo)明日期，原因亦與風(fēng)水有關(guān)。由於一座墳?zāi)乖O(shè) 計(jì)的外形以墓碑為主要配件，墓碑只要不移動，其碑向可隨時測出，因此后人如要進(jìn)一步確定風(fēng)水所要達(dá)到的效果與意愿，就要看下葬和立碑所選的日期。至於有些碑上對月份的說明，往往是采用孟春、仲春、季春等字眼，其實(shí)是把正、2、3月視為春，把4、5、6月視為夏，把7、8、9月視為秋，10、11、 12月視為冬。大馬雖無四季，但立碑者依然按照中國的習(xí)俗，把每一季的首月以“孟”字代表、次月以“仲”字代表、第3個月以“季”字代表。又，民間傳統(tǒng)， 以花卉名稱為12個月的別名。墓碑常見的月份代稱依序如下：1月 孟春 孟陽、端月 梅月、正月2月 仲春 仲陽、麗月 杏月、皓月3月 季春 陽春、蠶月 桃月4月 孟夏 槐夏、陽月 槐月、乾月5月 仲夏 天中、蒲月 榴月、姬月6月 季夏 未月、焦月 荔月、荷月7月 孟秋 肇秋、巧月 瓜月、巧月8月 仲秋 仲秋、獲月 桂月9月 季秋 暮秋、菊月 菊月10月 孟冬 初冬、應(yīng)月 檀月、陽春月11月 仲冬 復(fù)月、暢月 葭月

12月 季冬 暮冬、臘月 櫟月、臘月在交代立碑日時，有不少墓碑會用上“谷旦”、“吉旦”、“吉日”等字眼。谷旦此詞源自《詩經(jīng)·陳風(fēng)·東門之》。詩中有：“谷旦於差，東方之源”之說。《毛 傳》解說：“谷，善也。”《鄭箋》則解：“旦，明。”所以，碑上的“谷旦”即良辰之意。除了“谷旦”外，有些墓碑用“吉旦”、“吉日”等詞匯，意義都與 “谷旦”相同。用上這些字眼，除了是為了追求字面上的吉兆，很多時候又可能涉及字?jǐn)?shù)吉兇的迷信。墓中人的身份墓碑的中央部份，俗稱為“中榜”，刻著的是墓碑文字的主文，用最簡短的規(guī)格以交代墓中死者的身份。它所必須交待的重點(diǎn)包括死者的姓名及死者生前的最高官銜 或地位，它也說明死者與立碑人的關(guān)系。另外，在東南亞各國獨(dú)立前，南洋一帶的華人墓碑亦由於死者是葬在“異鄉(xiāng)”，較中國的墓碑的“中榜”不題國號的慣例， 多了強(qiáng)調(diào)中國意識的字眼，多數(shù)另加上“清”、“皇清”、“皇明”、“民國”、“中華”等字眼，說明死者雖是“客死異鄉(xiāng)”，但至死依然歸屬故國。“中榜”的一行，在述明死者的姓名的同時，尊稱死者姓名的上端會出現(xiàn)一些專門名詞，如“顯考”、“顯妣”、“顯祖考”、“顯祖妣”、“顯15世祖考”、 “24世顯考”等字樣。這些專用詞是用來說明死者與立碑人的親屬關(guān)系。若是會黨同志所立的碑又或是說明其會黨的同志關(guān)系，則可能出現(xiàn)“義士”、“處士”等 字眼，代替上述親屬關(guān)系的尊稱。以下列出一些可以反映立碑人與死者關(guān)系，以及死者身份專門用語：考、顯考——父親妣、顯妣——母親祖、顯祖、祖考、顯祖考——祖父祖妣、顯祖妣——祖母公、府君——男子氏、孺人——女子花仔——未婚男子（廣東人常用）閨女、花女——未婚女子（廣東人常用）24世顯考——依族譜排行，父親為24世祖先21世顯祖妣——依族譜排行，祖母為21世祖先處士、義士——處士，是不仕之人；義士，是獻(xiàn)身之人，墓碑上有這種字眼，多表明墓中人與會黨有關(guān)。在表現(xiàn)與立碑人關(guān)系之外，有時“中榜”行文的最上端會出現(xiàn)“清”、“皇清”、“皇明”、“中華”、“民國”、“皇清待贈”的字樣。這些雖都說明自認(rèn)客死異 鄉(xiāng)的先人的歸屬感，但政治立場則顯然已不相同。尤其是同一時代的死者各用“皇清”與“皇明”的刻文，或者反清復(fù)明組織領(lǐng)袖碑上被刻上“皇清待贈”的字樣， 都表明政治立場的變化。其中也有些墓碑會把清朝或本地政府所賜給墓中人的官銜，或會黨的私謚贈號刻在中榜的姓名之上端，藉以說明墓中人生前的榮耀。

中榜這一類與政治認(rèn)同相關(guān)的字眼，其實(shí)也可說明立碑者本身的政治認(rèn)同。字?jǐn)?shù)的講究此碑文“中榜”共17字：“皇清顯祖妣金居娘邱門伍氏孺人之佳城”。“皇清”說明其僑民思想和政治傾向。“顯祖妣”3字表示死者是立碑者的祖母。17個字取得“生、老、病、死、苦”之“老”字吉意。“中榜”的字行在碑文中占有重要的地位，傳統(tǒng)的刻碑以為其字?jǐn)?shù)涉及吉兇，馬虎不得。對碑文吉兇的判斷主要是以中榜的這行為根據(jù)。中榜文字的總字?jǐn)?shù)要合乎“生、老、病、死、苦”五字，以“生”與“老”為法則。潮汕一帶，則有以“興、旺、 死、絕”為準(zhǔn)，數(shù)字要合乎“興”與“旺”為好，“死”字為中等。如“顯二十二世祖考玉林邱公之墓”，全行總數(shù)13字，按“生老病死苦”順序，念下去，全行 最后一個字停在“病”字。這樣的墓碑便以不吉論。解決方案是把“二十二世”可改為“廿二世”，以使全行最后一個字停在“老”字；又或者把“之墓”的“之” 字去掉，以使全行最后一字停在“生”字。簡單地說，中榜介紹陰宅主人身份的一行，總字?jǐn)?shù)以6、7、11、12、16、17為吉。為了不遇到兇數(shù)，可以用添字法或減字法，如添上“皇清”，或把 “清”字上的“皇”略去，又或者把“公”改稱“府君”，也有把“之墓”的“之”略去或改用“瑩”字法等等方法。有時也可把“顯考”或“顯妣”上的“顯 ”字去除。例如：“皇清顯考”改“清考”，“中榜 ”的文字之應(yīng)用與增刪講究表達(dá)其人身份，增刪得符合“生老病死苦”的吉兆格式后，其意一樣，字?jǐn)?shù)的吉兇意義則不一樣。又有對吉兇字?jǐn)?shù)更講究的作法。這一作法強(qiáng)調(diào)不論是墓左的立碑日期或墓右說明立碑者之總字?jǐn)?shù)，都應(yīng)合於吉兇，必須符合“生老病死苦”的“生”與 “老”字，如日期不合，則可能把“民國丙申年三月初十”改成“民國丙申年季春三月初十建”。其中最講究是除了代表籍貫的橫字不算在內(nèi)，其他左中右3行字都 要合乎“老”字，而所有3份加起的總字?jǐn)?shù)又合乎“生”字，這叫“三老合一生”。

（F）立碑人的排名墓碑的右邊俗稱為“虎邊”，在墓碑這一邊的右下角地方，是用來記錄立碑人的名單。有些作法，如果左邊的“龍邊”刻滿了有關(guān)風(fēng)水的記錄，則亦把落葬和立碑日期，移到“虎邊”的最下角右邊，刻在立碑人名單的右旁。墓碑的立碑人主要有3種；一是有關(guān)陰宅主人的直系子孫，由子孫或親人立碑。二是如果有關(guān)人物沒有子孫而其功績超常，則由組織立碑，如北馬各地公冢，常見注 明“義興館立”的黨人墓碑；或是由死者同鄉(xiāng)負(fù)責(zé)將遺體安葬立碑。三是由親屬立碑。尤其是早期在開榛辟棘的時代，立碑人可能是白頭人送黑頭人，檳城的一些義 山上猶留下不少由叔伯或兄弟立碑的清代墳?zāi)埂５?種由子孫立碑，“中榜”當(dāng)然就可以用“顯考”或“顯祖考”的名稱去稱呼墓中人，以表明死者與活人的祖屬關(guān)系。其他人立的碑，則不能用“妣”，“考”之類的字眼，或者為了要避開全行“生老病死苦”字?jǐn)?shù)，也只能用“故”代替（如：清故××蔡公墓）。如果墓碑的右方是死者后代的姓名，則必須按輩份又按男先女后的秩序排行。格式上的第一行為第一代后代；排法男左女右，男女分別，如果位置不夠，則男排上端 一行，而女接右下端第二行；第二代亦按此格式在第一代的下一行排列。如有第三代或第四代，也以此類推計(jì)算。每行文字，是年長者排在最右端。不管立碑的是子孫或長輩，墓碑的規(guī)格是把立碑人的名號都列在右下角。這里遵循了一條“左尊右卑”，“死者為大”的傳統(tǒng)觀念。必須注意的是，所有墳?zāi)梗渥訉O在為祖先立碑時，為了強(qiáng)調(diào)“孝”的涵意不只屬於生前，而且強(qiáng)調(diào)“孝”必須延續(xù)到死后，便根據(jù)照顧家族制度完整的精神，把已逝的子女及男女孫的名字也刻入“立碑人”行列。不過，基於華人講究子孫滿堂及人們可能對吉兇數(shù)字很執(zhí)著，在過去的一些墓碑上出現(xiàn)的立碑人名單，也可能不符合現(xiàn)實(shí)。名單中會包括一些“未出世”或甚至是 “從未出世”的直系成員名單。其兒女可能會在死者尚未抱孫或?qū)O子的名單不夠豐富之前，預(yù)先刻上一系列名單，以后生出的孫輩就按墓碑上的名單排列。這就制造 了“陷阱”，使后來的歷史工作者非要根據(jù)其他資料下苦功不可；不然可能就會錯誤判斷死者子孫的人數(shù)。

有關(guān)生平簡歷子孫、造葬時間及風(fēng)水坐向及分金皆刻在拜臺，以告知后人，祖先對他們的意愿。后語以上有關(guān)陰宅碑文格式的論述，主要是針對民間一般的墓葬，并不包括僧、道的立碑規(guī)格。有關(guān)資料的來源，是多年來行山向風(fēng)水界和刻石界老前輩學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，也是一種難以引用書面參考資料的知識。這篇考察報告所未能詳述的是墓碑的雕刻圖案。不同的墓碑，除了碑文的規(guī)格必須有所限制，其字體、尺寸，以及雕鏤的圖案，則允許了匠人發(fā)揮其美術(shù)天份，并且迎合民間信仰趨吉避兇的要求，可說是一種較未為人注意的民間藝術(shù)。