仁壽縣虞丞公墓淺談什么是殯葬文化？

作為一種社會現象，殯葬禮儀見之于世界各民族，構成為民俗的一部分。一生一死，在任何社會中都是大事。“生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而善終。”（《荀子·禮論》）因而殯葬禮儀在世界范圍內無一例外地受到極端的重視。由于各時代各地區的社會生活條件、文化背景各異，因而形成了不同文化特征的殯葬禮儀，它們以“民俗”現象表現出來。無疑，該殯葬禮儀民俗是一類文化，并構成為該社會總文化的一部分，參與對人們的教化。因為民俗學家們一致認為，民俗是具有教化功能的。

什么是殯葬文化？
就其本質來說，文化就是某一領域的一整套價值認知系統。它表現為三類形態：
其一，觀念形態。即人們的知識、規范、價值觀念和思維方式等。它作為所謂“傳統”儲存在各民族人民的頭腦里，沉積在人們的下意識中，成為人們的日常行為是否具有合理性的“裁判長”,也正是這一觀念沉積的相同使人們之間的行為達成了一致性。
其二，操作形態（或活動形態）。即人們的衣食住行、婚喪慶典、工作學習、日常交往等活動中所表現出來的行為方式、態度、程序等。它們是“觀念”。在行為中的定型，是文化的外在表現，又通常被理解為“行為模式”。如使用筷子、旅游、禮貌、過年活動等。
其三，實物形態。即人們根據一定的觀念和一定的操作而創造出來的實物，透過這些物體，我們也看到了一種文化，如書籍、房屋、服飾、筷子和刀叉等。各種文化之間的差異性，可以通過這些可感知的、有形的物質形態譯讀出來。

文化的核心是價值觀念和思維方式。簡言之，價值觀念即人們認定什么是“有意義”而什么又“沒有意義”，如節假日是出去玩好，還是在家睡覺好；思維方式則是“如何認定”意義或非意義，如怎樣使用一個月的收入最科學，出去玩時走什么路線具有最高的效率等。人們的各類活動和實物創造都要受到它們的認可，并在它們的指導下進行。
殯葬文化就是人們在殯葬的觀念、殯葬的操作和殯葬的實物中所表現出來的一整套價值認知系統。比如：在殯葬觀念方面，中國人受儒、道、佛三家的影響極深，其中又以儒家尤甚。儒家殯葬文化的綱領是“慎終追遠，民德歸厚”。并將治喪視為孝子履行“孝道”的一個環節。中國人極少直言死，多稱“仙去”、“歸去”、“作古”、“功德圓滿”之類。這些詞在挽聯中使用頻率尤高。它們留下了道教和佛家的痕跡，反映了人們對死亡的看法。

在殯葬操作方面。祭奠用白色（如祭幛、喪服）；民間對先人靈樞或牌位瞌頭，或親朋街鄰繞靈三周以示告別；追悼會(舊稱辭靈儀式），類似于為死者“出遠門”送行，辦一個“歡送會”；治喪期間大放鞭炮，意在熱鬧，并沖淡壓抑和恐怖氣氛；出殯時掉破一個碗，是示意“打發”死者出門，以免其再來糾纏生者，或說是送一個碗給死者到陰間去吃飯等。中國古代，孝子居喪三年（實為二十五個月），期間不得“從吉”，即不得過正常人的生活，如婚嫁、出外做官、經商、娛樂活動等，意在推行“孝道”，強化兩代人之間的聯系。
在殯葬實物方面，中國傳統的土葬時用棺，民間稱“壽器”。壽者，長久也。民間多將棺材的內部和外部的兩頭漆成紅色，以示吉利。與此同時，還有壽衣、壽褲、壽鞋、壽襪、覆面巾、紙錢、龍頭杠、孝服、白紙花、黑臂紗等，墓地稱“陰宅”，墓穴則稱“千年屋”。

古代中國人要求死后有一塊墓地，否則被認為是“死無葬身之地”，并認為這將影響到來世輪回。因而此話也經常用作了人們之間的賭咒語。現代殯葬則有收殮車、冷藏棺(柜）、火化爐、電腦、鮮花等殯葬用物。這些都反映了殯葬活動中的價值認知，即殯葬文化。

殯葬是一個社會中最重要的民俗活動。在四大民俗活動(婚、喪、節、壽）中，殯葬所包藏的文化內涵最深厚，對人的心靈震撼最深刻，因而對社會精神文明的影響也最為深遠，殯葬是生者按照自己對生命、人生的理解所設計的，也是辦給生者看的，一場殯葬是否合格也是由生者來評判的，它的最終目的仍是生存者。因此，殯葬文化，其中隱藏或寄托了對人生的歸宿、生命的價值的理解，對永生的追求，對現存社會的反映等。