論風(fēng)水觀（術(shù)）對中國傳統(tǒng)喪葬文化的影響

　　一 引言 風(fēng)水觀（術(shù)）理論形成于中國古代社會，在當(dāng)今工業(yè)文明社會，因其不符合機(jī)械因果論曾被斥為迷信，為眾多學(xué)者所不能接受。作為關(guān)于環(huán)境選擇的風(fēng)水理論，實(shí)質(zhì)是關(guān)于陽宅住居和陰宅卜葬的環(huán)境生態(tài)學(xué)，因其植根于中國傳統(tǒng)風(fēng)俗文化之中，在陰陽宅環(huán)境選擇上歷來受到高度重視。東南亞、日本以及海外華人社會也因受儒道釋思想的影響，風(fēng)水觀（術(shù)）在這些社區(qū)也一直非常流行，經(jīng)商、置產(chǎn)、卜葬等幾乎都離不開風(fēng)水術(shù)[9]。 由于工業(yè)化的飛速發(fā)展，城市化步伐加快，人口劇增并呈老齡化老齡化趨勢發(fā)展，加上中國入土為安的傳統(tǒng)思想，使得一些地區(qū)殯葬中出現(xiàn)死人與活人爭生存環(huán)境的尷尬局面。對于近13億人口的中國，以及注重生也注重死、注重陰陽宅風(fēng)水傳統(tǒng)文化的中國人來說，近2000年的風(fēng)水文化對殯葬的影響不可低估。因此，如何剔除中國風(fēng)水文化糟粕并發(fā)揚(yáng)其精華，順利推進(jìn)我國現(xiàn)代殯葬改革，使我國殯葬完全推行火葬，對骨灰盒的處置做到既不占用土地面積，同時又能開辟新的風(fēng)景區(qū)及旅游景點(diǎn)，重塑城市的綠色氛圍，又使生者對死者寄托哀思，這是一個很值得探討的問題。

　　二 風(fēng)水觀（術(shù)）概念及其思想起源 風(fēng)水觀（術(shù)），又稱堪輿術(shù)，是中國先民對生存及死后棲息環(huán)境條件的選擇。中國古代的風(fēng)水思想是在選擇生活環(huán)境的過程中逐漸發(fā)展起來的景觀評價系統(tǒng)。在中國古代，人們認(rèn)為風(fēng)和水的結(jié)合，就形成萬象滋生、生物繁衍的環(huán)境。從古到今，人們把興旺發(fā)財、多子多孫的吉兇與風(fēng)水好壞聯(lián)系起來。風(fēng)水思想不是古人憑空所造，風(fēng)水術(shù)的產(chǎn)生受到中國原始文化和先秦諸子百家及其后學(xué)者們自然哲學(xué)思想的綜合影響，其中下面兩種觀念影響最深[5]：

　　1 靈魂不死、天人合一觀 靈魂不死、天人合一觀是中國古代自然哲學(xué)的重要命題，也是儒道兩家對人與自然關(guān)系的最終回答。它雖由漢代董仲舒完整提出?quot;天人之際，合而為一（漢·董仲舒《春秋繁露》）），但它最初孕育于《周易》及儒家的生態(tài)思想并在老子、莊子的道家思想中得到發(fā)展完善。天人合一在《周易》中是以與天地合其德的理想來表達(dá)的。《周易》的六十四卦象整體循環(huán)象征了宇宙一切自然現(xiàn)象、生物和人事的變化過程。道家老子認(rèn)為天、地、人、生是一個有機(jī)的統(tǒng)一體（道之尊、德之貴，夫莫之命而常自然天地與我并生，萬物與我合一夫物蕓蕓，各復(fù)其根，歸根回靜……（《老子》第五十一章等））。他認(rèn)為人和自然都遵循著道所固有的運(yùn)動規(guī)律，而道本身的運(yùn)動規(guī)律?quot;周行、復(fù)命，即循環(huán)演化。莊子認(rèn)為天在內(nèi)，人在外，德在乎于!（《莊子·秋水》）意思是自然是內(nèi)在的本質(zhì)，人為是顯露于外的東西，高尚的道德就在于順應(yīng)自然，因而人們不應(yīng)為了追逐虛名而毀滅自然的事物，而應(yīng)遵循自然規(guī)律，懂得人的行為所止的界限，格守自然之本性而不迷失，以求返樸歸真[2,7]。老子與莊子都非常強(qiáng)調(diào)作為自我循環(huán)的自然系統(tǒng)在動態(tài)過程中的協(xié)調(diào)、穩(wěn)定與和諧，主張把自然界的這種天然狀況作為人類社會所追求的理想模式。他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)天道自然無為，人道應(yīng)遵從天道，順應(yīng)自然 導(dǎo) 尬 拍無為而無所不為。因此風(fēng)水觀（術(shù)）繼承了上述天、地、人、生各大系統(tǒng)自我循環(huán)、協(xié)調(diào)穩(wěn)定的自然哲學(xué)思想。在人地關(guān)系上，風(fēng)水思想又不同于人定勝天、人是自然界的主人及地理環(huán)境決定論等觀點(diǎn)，風(fēng)水思想追求人、自然及人與社會的和諧統(tǒng)一，并認(rèn)為和諧是達(dá)到幸運(yùn)和富裕的康莊之路[10]。

　　2 天人感應(yīng)、陰陽五行互補(bǔ)觀 風(fēng)水術(shù)思想另一重要思想根源在于天人感應(yīng)、陰陽五行互補(bǔ)觀。原始風(fēng)水思想認(rèn)為世間一切事物都由陰陽結(jié)合而成。陰和陽是宇宙間最基本的兩種力量，生物生長、人類自我繁衍、森林的生長、風(fēng)、雨、雷、電自然現(xiàn)象等這一切生命和非生命現(xiàn)象都是陰陽結(jié)合的結(jié)果。陰陽結(jié)合的場所是生氣聚集之處，也就是風(fēng)水寶地，有了陰陽也就有了生命，它是世界開始的本源，陰和陽的關(guān)系并非矛與盾的對立關(guān)系，而是一種互補(bǔ)、互助，相依為命的共存的關(guān)系，是世間的根本關(guān)系。 《周易》的卦術(shù)中認(rèn)為陰陽兩極的流動形成自然循環(huán)流轉(zhuǎn)，這一思想具有一定生態(tài)學(xué)合理內(nèi)核，它最早闡述了日月運(yùn)行、季節(jié)更替、生命機(jī)體的生長、成熟、衰老、死亡等一切對立事物的循環(huán)轉(zhuǎn)化[7]。老子則認(rèn)為天人是相通的，不僅生物界有循環(huán)、新陳代謝，而且大自然、地表層也有循環(huán)和新陳代謝，大自然?quot;若陰、陽之氣，則循環(huán)無方，聚散相求，細(xì)蘊(yùn)相揉，蓋相兼相制…屈伸無方，則運(yùn)行不息（宋·張載《正業(yè)·參兩》），這也許是世界最早的生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)論。老子認(rèn)為陰陽是宇宙演化過程生生不息的內(nèi)在動力，由于二者的作用而推動自然循環(huán)往復(fù)、不可窮盡的永恒運(yùn)動（大曰逝、逝曰遠(yuǎn)、遠(yuǎn)曰返（《老子》第25章）萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和（《老子》第42章））。正是這些陰陽循環(huán)流轉(zhuǎn)的思維方式和思想為古代風(fēng)水觀奠定了天人感應(yīng)、世代輪回堅實(shí)理論基礎(chǔ)。老子也特別強(qiáng)調(diào)尊重自己、尊重生命，把生命存在的價值提到遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于名與貨地位之上（名與身孰親，身與貨孰多？……知止不殆，可以長久《老子》第44章）。莊子繼承了老子尊重生命的原則，認(rèn)為生命重于一切名聲、利祿、珠寶乃至天下（能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形《莊子·讓王》）[3]。老、莊的這一思想深深影響了最初風(fēng)水觀中的厚養(yǎng)薄葬思想，以至在西漢一段時期厚養(yǎng)薄葬之風(fēng)盛行。 另外，儒、道生死觀對風(fēng)水思想的產(chǎn)生發(fā)展也有深刻影響。孔子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。道家把死看成是一種休息，即息我以死，從而取消了生與死的對立，既然死是一種休息，因此風(fēng)水觀尤其看重死后長眠的場所，它要求這些場所依山靠水、陰陽協(xié)調(diào)、靜謐祥和。道、佛倆家主張超生死、得解脫，這一主張也對風(fēng)水觀中靈魂不死、祖先有靈思想產(chǎn)生了一定的影響。靈魂不死、肉體不滅認(rèn)為靈魂必常住肉體而超生，人們超生死得解脫的道路不是圓應(yīng)寂滅，而是肉體成仙，此種觀點(diǎn)自先秦以來就已存在并一直影響著風(fēng)水觀的發(fā)展，因此后來的風(fēng)水思想尤其重視死后肉體入土為安并能得到一塊葬身之地，希冀通過陰陽輪回早日轉(zhuǎn)世回到人間[3]。

　　三 風(fēng)水觀（術(shù)）對中國傳統(tǒng)喪葬文化的影響 風(fēng)水術(shù)對陰宅環(huán)境選擇的重視程度，自它產(chǎn)生的那一天起就從未被輕視過。相反，隨著歷史的推進(jìn)它被愈演愈烈。風(fēng)水術(shù)在漢代已相當(dāng)流行，東漢以后已將墓地的好壞與生者的貧富貴賤聯(lián)系起來，到了魏晉南北朝時期，墓地風(fēng)水術(shù)已形成系統(tǒng)的理論，出現(xiàn)了大量風(fēng)水術(shù)方面的著述，著名的如郭璞的《葬書》。晉代郭璞在《葬書》中對風(fēng)水作了如下解釋:葬者，乘生氣也，經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則止，古人聚之使不散行之使有止，故謂之風(fēng)水造風(fēng)聚氣，得水為上，…故謂之風(fēng) 水。上述乘生氣藏風(fēng)聚氣其實(shí)就是中國風(fēng)水文化中對陰宅自然環(huán)境選擇的要求[1]。乘大自然之生氣，并以良好的自然環(huán)境寄托了逝者對未來美好生活的希冀追求和生者對逝者的哀悼。風(fēng)水觀（術(shù)）作為對環(huán)境選擇的一門方術(shù)雖然流傳數(shù)千年，但由于歷史原因，不同學(xué)者對它的評價持有不同、甚至截然相反的觀點(diǎn)。

　　1 風(fēng)水觀（術(shù)）在理論界的評價 風(fēng)水觀（術(shù)）是迷信還是科學(xué)的爭論自五四運(yùn)動以來，尤其是文革期間，風(fēng)水觀（術(shù)）連同諸子百家學(xué)說一起受到了前所未有的批判。梁啟超斷言陰陽五行是中國封建迷信的大本營（梁啟超《陰陽五行論》，見《古史辯》論文集），把中醫(yī)、風(fēng)水、針灸都打入封建迷信。此后風(fēng)水地理僅活躍于鄉(xiāng)間民俗之中[5]。 蓋凡存在的事物，均有其存在合理性。風(fēng)水觀（術(shù)）亦如此。國內(nèi)外再次興起了風(fēng)水熱正說明了這一點(diǎn)，因此我們應(yīng)辨證地對待風(fēng)水觀（術(shù)）。筆者認(rèn)為，風(fēng)水既是科學(xué)，又具有迷信的成分，是科學(xué)與迷信、藝術(shù)的雜合體。風(fēng)水產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時代并發(fā)展至今不但未消亡，反而呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，其根本原因是風(fēng)水觀（術(shù)）有合理的科學(xué)成分。風(fēng)水研究證明，它從避兇趨吉的需要出發(fā)發(fā)展起來的景觀經(jīng)濟(jì)文化系統(tǒng)，風(fēng)水術(shù)與生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、土壤地理學(xué)等科學(xué)密切相關(guān)，同時，風(fēng)水術(shù)（觀）還具有藝術(shù)性和美學(xué)方面的合理成分（如秦始皇兵馬俑坑的藝術(shù)性設(shè)計）。。中國歷代的城市選址，規(guī)劃布局，園林的建筑藝術(shù)，許多著名陵寢建設(shè)，都包含了科學(xué)性和精妙絕倫的合理性，這些高超技藝和思想使西方生態(tài)環(huán)境專家、城市地理學(xué)家都嘆為觀止，一些西方學(xué)者甚至將中國的風(fēng)水術(shù)譽(yù)為東方文化生態(tài)、環(huán)境景觀學(xué)、東方文化景觀學(xué)等[5]。 因此，我們對幾千年的風(fēng)水觀（術(shù)）不應(yīng)一棒子打死，應(yīng)用科學(xué)的方法去研究它，最終去偽存真，不能讓中國這一傳統(tǒng)瑰寶斷送在我們手中。

　　2 風(fēng)水觀（術(shù)）對我國傳統(tǒng)喪葬文化的影響 古人具有靈魂不死、祖宗崇拜等信仰觀念，因此對陰宅的陵墓選址一直是古代風(fēng)水理論中的重頭。風(fēng)水文化的數(shù)千年沉淀對當(dāng)代中國甚至東南亞及海外華人社區(qū)的殯葬觀念有著根深的影響。風(fēng)水術(shù)對理想墓地一般要求具有以下兩個特征：即（1）統(tǒng)一和諧：風(fēng)水思想認(rèn)為天、地、人、生四大系統(tǒng)是一個有機(jī)統(tǒng)一體，要求有一個山清水秀、排水良好的環(huán)境；風(fēng)水觀還認(rèn)為和諧才能逢兇化吉、趨利避害。（2）對稱均衡：一般好的風(fēng)水地要求具有不發(fā)生剝蝕或堆積或四神砂結(jié)構(gòu)（或稱四象，即青龍、白虎、朱雀、玄武）、且具有對稱性。這種對稱均衡具體體現(xiàn)為有山有水、有高有低，中軸線平面布局要對稱和諧。上述二個要求實(shí)際上包含了現(xiàn)代地理學(xué)和生態(tài)學(xué)的許多科學(xué)原理：對風(fēng)水地要求環(huán)境中多項自然地理因素的有機(jī)協(xié)調(diào)，即有良好的地質(zhì)、地貌狀況、良好的水文氣候因子、適中的土壤和生物物種；各項因子必須統(tǒng)一協(xié)調(diào)，構(gòu)成一個有機(jī)和諧的生態(tài)環(huán)境，這樣的環(huán)境才具有更大的穩(wěn)定性。陰宅卜葬地若還有四神砂結(jié)構(gòu)的開口小盆地相配則更能提高墓地對掃墓者的崇敬感，因而也是一種景觀生態(tài)和景觀心理結(jié)合的空間組織。 風(fēng)水術(shù)興起后，歷代王朝上至君王，下至黎民百姓，在其卜葬習(xí)俗中無不烙上風(fēng)水術(shù)的烙印。歷史上帝王將相的陵墓環(huán)境選擇，風(fēng)水術(shù)影響體現(xiàn)得淋漓盡致，例如北京明十三陵便是遵從風(fēng)水術(shù)的最典型結(jié)構(gòu)[9]。以長陵為例，其背后的天壽山為玄武，十三陵盆地出口大紅門東側(cè)的左青龍為龍山，是一個基本作南北延伸的單斜山，其上出露堅硬的石英砂巖，酷象蜿蜒的青龍，右白虎稱為臥虎山，則是由假背斜構(gòu)成的幾個單斜孤丘，很像蹲坐的老虎。明代開國皇帝朱元璋的墓──孝陵的選址亦是在風(fēng)水理論指導(dǎo)下，對陵區(qū)的景觀和生態(tài)小氣候進(jìn)行了嚴(yán)格選擇。它具有臥龍狀的獨(dú)龍阜為底景，能擋淮北吹來的冬日寒風(fēng)，左右還有稱青龍白虎的兩座丘阜砂山，這樣三面環(huán)山，一溪中流，前有底景的盆地，環(huán)境絕佳，林木蒼郁，冬暖夏涼，自古圣人便在此結(jié)廬建寺。再如唐朝著名高僧玄奘的衣冠墓西安著名的大雁塔，它座落于古長安的東南方，南面是雄偉的終南山峰，古城之北是涇渭二水，東臨曲江，古時清澈的曲江碧水于塔前蜿蜒而過，組成一幅煙水明媚的動人景觀。陜北黃陵縣黃帝陵的風(fēng)水軸線最近重新被人發(fā)現(xiàn)，這些都說明了風(fēng)水術(shù)對喪葬傳統(tǒng)文化的重要影響。 潮汕地區(qū)古墓建筑規(guī)模最大的地都鎮(zhèn)御葬翁梅齋墓也受風(fēng)水觀（術(shù)）較大影響，它被認(rèn)為是汕頭、潮州、揭陽三市中最為重要的風(fēng)水寶地。另外汕頭大學(xué)后側(cè)的錦繡莊氏潮汕始祖媽-----莊翁氏墓，呈狗眼形四神砂結(jié)構(gòu)，該墓被認(rèn)為是桑山眾多著名墓穴中的佼佼者。著名地理旅游學(xué)家陳傳康先生分析認(rèn)為該墓分金線不正對朱雀，而是整個四神砂結(jié)構(gòu)正對朝山[9]。這種風(fēng)水結(jié)構(gòu)與帝王穴位分金線正對朱雀不同，不是福蔭承嗣一脈，而是福蔭整個宗族，甚至外親。民間認(rèn)為錦繡莊氏，包括其外系的興旺傳說便與桑埔山這個神奇的最佳穴位有關(guān)。目前，清明與冬至來這里掃墓的海內(nèi)外莊氏后裔成千上萬絡(luò)繹不絕。諸如此類絕佳的風(fēng)水墓地的例子舉不勝舉。 另外，風(fēng)水觀（術(shù)）對陰、陽宅的環(huán)境選擇上講求拆成，即根據(jù)環(huán)境條件更好地組織空間，并有所布置。在墓地選擇時如果不具備前述兩個條件，后代可人為將原有環(huán)境改造成有山有水、靜謐和諧、對稱以及四神砂結(jié)構(gòu)的風(fēng)水寶地。歷史上有些都城的遷移都基本遵循拆成的風(fēng)水原理，如曾發(fā)生隋唐長安離開漢朝的長安城向東南遷建于稍高處，是為了求得更好的生態(tài)環(huán)境（由于舊城戰(zhàn)爭破壞嚴(yán)重，水源供應(yīng)不足，水皆咸鹵，不甚宜人，太接近向南擺動的渭河，城內(nèi)潮濕，有被水淹的危險）。 當(dāng)然，風(fēng)水觀念亦有許多陳舊甚至迷信的觀念。例如，在民間，人死后喪家請風(fēng)水先生根據(jù)死者年齡、性別、生死時刻等推算避忌生肖、出殯時間，寫出安宅、定靈、靈門等一系列符咒，并用朱筆點(diǎn)過引魂幡、避忌牌，然后又依照風(fēng)水術(shù)中的尋龍、點(diǎn)穴、觀砂、察水等過程，選定一個藏風(fēng)聚氣結(jié)穴之處，將穴點(diǎn)定，然后請人按陰陽先生所定穴位挖墓。另外風(fēng)水觀念反映社會的身份等級，佳穴需有福命才能起到福蔭作用，貴宅需與福人才能相應(yīng)，不同等級的人應(yīng)用不同陰陽宅風(fēng)水結(jié)構(gòu)，否則必須作相應(yīng)的拆成處理。因此風(fēng)水術(shù)中這些迷信思想不利于今天的精神文明建設(shè)應(yīng)加以批判。 四 風(fēng)水觀（術(shù)）在當(dāng)前殯葬改革中的影響和作用 如今，風(fēng)水術(shù)重新流行于海內(nèi)外，并成為海內(nèi)外華人經(jīng)商卜葬活動中不成文的指導(dǎo)思想，陳傳康先生甚至還提出風(fēng)水現(xiàn)代化觀念。但是，在風(fēng)水長期發(fā)展過程中，陵墓風(fēng)水的一些合理內(nèi)核被部分風(fēng)水師故弄玄虛，從而使一些風(fēng)水術(shù)變得光怪陸離、荒誕不稽。因此發(fā)揚(yáng)風(fēng)水觀（術(shù)）思想之精華，去其陳腐，并用于正確引導(dǎo)當(dāng)代殯葬觀念的改革，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。 1 當(dāng)前中國殯葬現(xiàn)狀及存在的問題 （1）土地浪費(fèi)嚴(yán)重 目前中國殯葬帶來的環(huán)境問題，特別是死人與活人爭土地、爭風(fēng)景區(qū)及殯葬引起的環(huán)境后患問題已十分突出。截止1995年底，我國總?cè)丝谶_(dá)到121121萬人，1995年底全國死亡率為6.57‰[6]，因此我國目前每年死亡人數(shù)不少于900萬人，其中5/8為土葬，3/8為火葬，每年耗資100多億元，木材100萬m3。按土葬平均占地5m2/人,火 葬2m2/人計算，每年用于殯葬占去的土地為31Km2，新加坡國土面積僅為610Km2，也就是說20年內(nèi)中國殯葬所占土地相當(dāng)于一個新加坡國家的國土面積，這還沒算由于人口基數(shù)的增大而使死亡人數(shù)相應(yīng)增加的那部分。長此以往，幾十?dāng)?shù)百年后，山清水秀的廣大農(nóng)村和城市中處處出現(xiàn)墳?zāi)乖萍⒈ｅe落時，我們的子孫將發(fā)現(xiàn)他們行將死無葬身之地或?qū)⑴c我們，即他們的祖先爭搶安息之所，若此我們又怎能在地下安息長眠？因此我們現(xiàn)在應(yīng)對殯葬占地問題引以足夠的重視。入土為安的風(fēng)水觀（術(shù)）念、重陰宅和土葬習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)的相對富裕而教育又相對落后等因素使得一些地區(qū)將大把的鈔票都投向陰宅風(fēng)水地修筑上。1987年底僅溫州市濫造墳?zāi)咕瓦_(dá)11872座，其中一些椅子墳每墓占地10-50平米，每墳花費(fèi)幾萬到幾十萬，形成青山墳?zāi)钩扇骸⑹宜嗟陌谆廴镜钠扑榫坝^，既浪費(fèi)錢財又浪費(fèi)大量土地；1992年溫州地區(qū)一年就修墳?zāi)?萬多個，耗資2億多元，占地80公頃，有的墳?zāi)剐薜萌鐚m殿一般，富麗堂皇、規(guī)模宏大[8]。 目前我國城市人口過密化已相當(dāng)嚴(yán)重[4]。按城市內(nèi)非農(nóng)業(yè)人口和建成面積計算，我國城市人口密度已超過11,160人/Km2，其中上海、成都、重慶、武漢等10多個城市都超過了20,000人/Km2；其他主要大中城市人口密度也已超過了世界公認(rèn)的人口過密城市──日本東京、大阪。人口過密化，意味著人均占有土地面積和空間減少。相反，在自然死亡率相對穩(wěn)定條件下，人口基數(shù)的增大必然引起城市人口自然死亡數(shù)增加，因此解決我國城市中殯葬與土地利用之間的矛盾已迫在眉睫。 （2）公墓區(qū)布局不合理，景觀破碎嚴(yán)重 目前我國公墓區(qū)大多利用歷史沿襲下來的墓區(qū)，而在落后農(nóng)村和山區(qū)殯葬建設(shè)中幾乎沒有進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃。一些落后的風(fēng)水觀使得一些地區(qū)殯葬中各占山頭及良田沃地，并人為地使其周圍土地大片荒蕪，導(dǎo)致墓區(qū)土地浪費(fèi)嚴(yán)重。少數(shù)死者親屬受攀比陋俗的影響不惜重金為死者購買風(fēng)水寶地，隨意選擇墓穴位置，使得這些區(qū)域風(fēng)景大煞，形成無人過問的死角或視覺污染，更重要的是有損景觀的完整性。蘇州作為上海亡人的天國，如今已有70多萬墓穴占領(lǐng)了數(shù)十個山頭。 由此可見，我國當(dāng)前殯葬問題集中體現(xiàn)在濫用土地、浪費(fèi)林木、揮霍錢財、損壞景觀等方面。這在一定程度上阻礙了我國城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，實(shí)施殯葬及殯葬觀念的改革已勢在必行。 2 風(fēng)水觀（術(shù)）在殯葬改革中的作用及我國殯葬改革趨勢 目前我國殯葬問題已較為突出，尤其是在人口多、土地面積銳減的人口過密化城市中已顯得非常尖銳。對于注重陰宅風(fēng)水傳統(tǒng)文化的中國民眾來說發(fā)揚(yáng)中國風(fēng)水文化的精華，使風(fēng)水觀（術(shù)）適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展而轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代風(fēng)水觀（術(shù)）是解決上述問題的一個重要途徑，從而促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。 (1) 進(jìn)一步推行火葬，文化素質(zhì)較高的城市區(qū)域提倡樹葬 當(dāng)前，在全國普遍推行火葬是殯葬改革中最迫切的問題，也是當(dāng)前殯葬改革的一大壯舉。火葬由于干凈、衛(wèi)生、占地面積小、費(fèi)用低、環(huán)境后患小等諸多優(yōu)點(diǎn)已基本被大多數(shù)人在心理和行動上所接受，因此火葬在全國推行已具有較為堅實(shí)的思想文化、心理和物質(zhì)基礎(chǔ)。風(fēng)水觀（術(shù)）的核心觀點(diǎn)是天人合一、天人感應(yīng)，這種觀念幾千年來深刻地反映在入土為安以及老子的返樸歸真的倫理觀中。生與死是人類永恒的主題，尤其是受風(fēng)水思想影響極深的中國民眾，他們強(qiáng)調(diào)老有所養(yǎng)，死有所安，對死者的紀(jì)念緬懷構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。因此，風(fēng)水觀念要求具?quot;孝道文化傳統(tǒng)的生者們能為親人的遺體及骨灰找一塊能夠安息的風(fēng)水寶地，希望逝者能在黃泉之下安息；同時也希望這片風(fēng)水寶地能為生者帶來福蔭。 在教育程度較高的社區(qū)和城市，殯葬改革的另一重要措施是提倡樹葬，建立生態(tài)園林公墓。樹葬就是在公墓里，生者為死者植一棵樹，在樹前挖一深坑，將骨灰直接葬入樹下的泥土中。樹前留一墓碑或編號，以便紀(jì)念。這樣骨灰直接入土，不用骨灰盒，既不會造成環(huán)境后患又成為樹木的營養(yǎng)滋養(yǎng)植物，真真做到入土為安[8]。因此樹葬與風(fēng)水思想中的天地與我并生、萬物與我合一不謀而合，符合廣大中國人的習(xí)俗和心理，值得倡導(dǎo)宣傳。骨灰復(fù)歸泥土，成為生態(tài)系統(tǒng)中生物地球化學(xué)循環(huán)的網(wǎng)點(diǎn)之一，它既符合生態(tài)循環(huán)再生的基本原理，又符合風(fēng)水觀中若陰、陽之氣，則循環(huán)無方，聚散相求，細(xì)蘊(yùn)相揉，蓋相兼相制…屈伸無方，則運(yùn)行不息的陰陽循環(huán)論和世代輪回觀念。 從環(huán)境保護(hù)的角度看，樹葬既不占地又綠化荒山，不會造成環(huán)境后患，有利于土地的持續(xù)和永續(xù)利用。同時，我國是桓鏨倭止 指哺鍬什患胺依肌⑷氈鏡?/5，而我國每年死亡人數(shù)將近900萬人，因此如果我國全部推行樹葬，每年植樹將近900萬株，加上這些樹受到死者親人和公墓管理人員的精心呵護(hù)，成活率很高，這將大大促進(jìn)我國的森林綠化建設(shè)。再者，樹葬的推行也有利于破除迷信，提倡勤儉節(jié)約、厚養(yǎng)薄葬的新風(fēng)尚，對精神文明建設(shè)有著重大意義。 樹葬厚養(yǎng)薄葬習(xí)俗并非今天才被提出，早期的風(fēng)水觀中就存在樹葬厚養(yǎng)薄葬的思想[11]。孔子生前慕古不修墓,而其弟子在其墓地上廣植不同樹種以此來緬懷紀(jì)念他，以此寄托哀思、感激師恩（孔子冢在魯城北便門外，… 冢中樹以百數(shù)，皆異種，魯人世世無能名其樹者…《皇覽·冢墓記》）。漢晉時期人死后即植冢樹以示紀(jì)念之風(fēng)，已在民間極為盛行。風(fēng)水思想繼承了老、莊?quot;生命重于一切名聲、利祿、珠寶乃至天下（能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形）思想。因此在一段時期內(nèi)風(fēng)水觀主張厚養(yǎng)薄葬，以至三國時代曹氏父子都主張厚養(yǎng)薄葬（魏文帝曹丕臨終囑曰：… 壽陵因山為體,無立寢殿、造園邑、通神道。夫葬也者藏也，欲人之不得見也…）。由此可見，風(fēng)水觀中含有許多至今還具有非常積極的思想，我們應(yīng)適時適地地加以宣傳和發(fā)揚(yáng)。 上千年的中國風(fēng)水觀念要求具有孝道文化傳統(tǒng)的生者們能為親人的遺體及骨灰找一塊能夠安息的風(fēng)水寶地，希望逝者能在黃泉之下安息；同時也希望這?quot;風(fēng)水寶地能為生者帶來福蔭。風(fēng)水觀的這一傳統(tǒng)思想正好與提倡樹葬思想相吻合，值得提倡和發(fā)揚(yáng)。隨著人們對生死問題的科學(xué)理解，在自愿的基礎(chǔ)上，提倡從葬骨灰盒到直接埋骨灰入土，這樣既不會有環(huán)境后患，又達(dá)到了真正的入土為安、返樸歸真。倡導(dǎo)家屬在死者骨灰上植樹一方面是對死者的憑吊，另一方面又是對生者的安慰。由此可見，這是火葬改革基礎(chǔ)上又一重要有效的改革措施。建國后我國的第一代領(lǐng)導(dǎo)人中有不少偉人為這一舉措樹立了楷模，如周恩來、朱德、鄧小平等去世前就囑托其親屬將骨灰拋向大海及他們曾經(jīng)工作過的地方，而有的領(lǐng)導(dǎo)人去世后要求將他們的骨灰撒在松柏等樹根下，以?quot;滋養(yǎng)萬物、福蔭后世。 (2) 利用風(fēng)水觀拆成原理將荒山陡坡化為風(fēng)水寶地 通過傳統(tǒng)風(fēng)水文化的引導(dǎo)，對荒山荒地進(jìn)行生態(tài)修復(fù)和生態(tài)建設(shè)，使人死后迅速進(jìn)入生物地球化學(xué)循環(huán)，創(chuàng)造新的自然景觀和人文景觀是我國殯葬建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。 風(fēng)水觀對墓穴的環(huán)境選擇通常要求有山有水且地形土壤通氣排水良好。這樣的環(huán)境通常被認(rèn)為風(fēng)水寶地。在不具備上述條件的地理環(huán)境古人常使用風(fēng)水術(shù)中的拆成法。根據(jù)地理環(huán)境狀況更好地組織空間，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)牟贾茫蛘邔⒉焕沫h(huán)境通過適當(dāng)?shù)臅r空重新組織和改造，使其人為地轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌囊饬x上風(fēng)水寶地。因此，城市中在將難以利用的荒山禿嶺規(guī)劃為新的公墓區(qū)時可利用風(fēng)水術(shù)中的拆成，原來生態(tài)條件惡劣、植被覆蓋率低、水土流失嚴(yán)重的荒山陡坡，通過現(xiàn)代化建筑技術(shù)，人工地將其建設(shè)成為有山有水、環(huán)境宜人、安靜祥和的公墓區(qū)，甚至可人為地構(gòu)筑青龍、臥虎、朱雀、玄武結(jié)構(gòu)，以便符合死者生前與天地合二為一、入土為安及其親屬所信仰的祖先有靈、靈魂不死傳統(tǒng)心理要求。這樣既保護(hù)了城市生態(tài)環(huán)境，又增加了城市休閑娛樂景點(diǎn)。 風(fēng)水觀（術(shù)）既是一門科學(xué)，又摻雜了一些封建迷信思想。但它已滲透并扎根于中國民眾心靈深處。正確認(rèn)識中國古老的風(fēng)水思想中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的精髓，這才是科學(xué)而明智之舉。這對于緩解當(dāng)前的環(huán)境危機(jī)、協(xié)調(diào)和改善人與環(huán)境的關(guān)系，正確引導(dǎo)當(dāng)前我國殯葬改革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義