論風水觀（術）對中國傳統喪葬文化的影響

　　一 引言 風水觀（術）理論形成于中國古代社會，在當今工業文明社會，因其不符合機械因果論曾被斥為迷信，為眾多學者所不能接受。作為關于環境選擇的風水理論，實質是關于陽宅住居和陰宅卜葬的環境生態學，因其植根于中國傳統風俗文化之中，在陰陽宅環境選擇上歷來受到高度重視。東南亞、日本以及海外華人社會也因受儒道釋思想的影響，風水觀（術）在這些社區也一直非常流行，經商、置產、卜葬等幾乎都離不開風水術[9]。 由于工業化的飛速發展，城市化步伐加快，人口劇增并呈老齡化老齡化趨勢發展，加上中國入土為安的傳統思想，使得一些地區殯葬中出現死人與活人爭生存環境的尷尬局面。對于近13億人口的中國，以及注重生也注重死、注重陰陽宅風水傳統文化的中國人來說，近2000年的風水文化對殯葬的影響不可低估。因此，如何剔除中國風水文化糟粕并發揚其精華，順利推進我國現代殯葬改革，使我國殯葬完全推行火葬，對骨灰盒的處置做到既不占用土地面積，同時又能開辟新的風景區及旅游景點，重塑城市的綠色氛圍，又使生者對死者寄托哀思，這是一個很值得探討的問題。

　　二 風水觀（術）概念及其思想起源 風水觀（術），又稱堪輿術，是中國先民對生存及死后棲息環境條件的選擇。中國古代的風水思想是在選擇生活環境的過程中逐漸發展起來的景觀評價系統。在中國古代，人們認為風和水的結合，就形成萬象滋生、生物繁衍的環境。從古到今，人們把興旺發財、多子多孫的吉兇與風水好壞聯系起來。風水思想不是古人憑空所造，風水術的產生受到中國原始文化和先秦諸子百家及其后學者們自然哲學思想的綜合影響，其中下面兩種觀念影響最深[5]：

　　1 靈魂不死、天人合一觀 靈魂不死、天人合一觀是中國古代自然哲學的重要命題，也是儒道兩家對人與自然關系的最終回答。它雖由漢代董仲舒完整提出?quot;天人之際，合而為一（漢·董仲舒《春秋繁露》）），但它最初孕育于《周易》及儒家的生態思想并在老子、莊子的道家思想中得到發展完善。天人合一在《周易》中是以與天地合其德的理想來表達的。《周易》的六十四卦象整體循環象征了宇宙一切自然現象、生物和人事的變化過程。道家老子認為天、地、人、生是一個有機的統一體（道之尊、德之貴，夫莫之命而常自然天地與我并生，萬物與我合一夫物蕓蕓，各復其根，歸根回靜……（《老子》第五十一章等））。他認為人和自然都遵循著道所固有的運動規律，而道本身的運動規律?quot;周行、復命，即循環演化。莊子認為天在內，人在外，德在乎于!（《莊子·秋水》）意思是自然是內在的本質，人為是顯露于外的東西，高尚的道德就在于順應自然，因而人們不應為了追逐虛名而毀滅自然的事物，而應遵循自然規律，懂得人的行為所止的界限，格守自然之本性而不迷失，以求返樸歸真[2,7]。老子與莊子都非常強調作為自我循環的自然系統在動態過程中的協調、穩定與和諧，主張把自然界的這種天然狀況作為人類社會所追求的理想模式。他們反復強調天道自然無為，人道應遵從天道，順應自然 導 尬 拍無為而無所不為。因此風水觀（術）繼承了上述天、地、人、生各大系統自我循環、協調穩定的自然哲學思想。在人地關系上，風水思想又不同于人定勝天、人是自然界的主人及地理環境決定論等觀點，風水思想追求人、自然及人與社會的和諧統一，并認為和諧是達到幸運和富裕的康莊之路[10]。

　　2 天人感應、陰陽五行互補觀 風水術思想另一重要思想根源在于天人感應、陰陽五行互補觀。原始風水思想認為世間一切事物都由陰陽結合而成。陰和陽是宇宙間最基本的兩種力量，生物生長、人類自我繁衍、森林的生長、風、雨、雷、電自然現象等這一切生命和非生命現象都是陰陽結合的結果。陰陽結合的場所是生氣聚集之處，也就是風水寶地，有了陰陽也就有了生命，它是世界開始的本源，陰和陽的關系并非矛與盾的對立關系，而是一種互補、互助，相依為命的共存的關系，是世間的根本關系。 《周易》的卦術中認為陰陽兩極的流動形成自然循環流轉，這一思想具有一定生態學合理內核，它最早闡述了日月運行、季節更替、生命機體的生長、成熟、衰老、死亡等一切對立事物的循環轉化[7]。老子則認為天人是相通的，不僅生物界有循環、新陳代謝，而且大自然、地表層也有循環和新陳代謝，大自然?quot;若陰、陽之氣，則循環無方，聚散相求，細蘊相揉，蓋相兼相制…屈伸無方，則運行不息（宋·張載《正業·參兩》），這也許是世界最早的生態系統循環論。老子認為陰陽是宇宙演化過程生生不息的內在動力，由于二者的作用而推動自然循環往復、不可窮盡的永恒運動（大曰逝、逝曰遠、遠曰返（《老子》第25章）萬物負陰而抱陽，中氣以為和（《老子》第42章））。正是這些陰陽循環流轉的思維方式和思想為古代風水觀奠定了天人感應、世代輪回堅實理論基礎。老子也特別強調尊重自己、尊重生命，把生命存在的價值提到遠遠高于名與貨地位之上（名與身孰親，身與貨孰多？……知止不殆，可以長久《老子》第44章）。莊子繼承了老子尊重生命的原則，認為生命重于一切名聲、利祿、珠寶乃至天下（能尊生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形《莊子·讓王》）[3]。老、莊的這一思想深深影響了最初風水觀中的厚養薄葬思想，以至在西漢一段時期厚養薄葬之風盛行。 另外，儒、道生死觀對風水思想的產生發展也有深刻影響。孔子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。道家把死看成是一種休息，即息我以死，從而取消了生與死的對立，既然死是一種休息，因此風水觀尤其看重死后長眠的場所，它要求這些場所依山靠水、陰陽協調、靜謐祥和。道、佛倆家主張超生死、得解脫，這一主張也對風水觀中靈魂不死、祖先有靈思想產生了一定的影響。靈魂不死、肉體不滅認為靈魂必常住肉體而超生，人們超生死得解脫的道路不是圓應寂滅，而是肉體成仙，此種觀點自先秦以來就已存在并一直影響著風水觀的發展，因此后來的風水思想尤其重視死后肉體入土為安并能得到一塊葬身之地，希冀通過陰陽輪回早日轉世回到人間[3]。

　　三 風水觀（術）對中國傳統喪葬文化的影響 風水術對陰宅環境選擇的重視程度，自它產生的那一天起就從未被輕視過。相反，隨著歷史的推進它被愈演愈烈。風水術在漢代已相當流行，東漢以后已將墓地的好壞與生者的貧富貴賤聯系起來，到了魏晉南北朝時期，墓地風水術已形成系統的理論，出現了大量風水術方面的著述，著名的如郭璞的《葬書》。晉代郭璞在《葬書》中對風水作了如下解釋:葬者，乘生氣也，經曰：氣乘風則止，古人聚之使不散行之使有止，故謂之風水造風聚氣，得水為上，…故謂之風 水。上述乘生氣藏風聚氣其實就是中國風水文化中對陰宅自然環境選擇的要求[1]。乘大自然之生氣，并以良好的自然環境寄托了逝者對未來美好生活的希冀追求和生者對逝者的哀悼。風水觀（術）作為對環境選擇的一門方術雖然流傳數千年，但由于歷史原因，不同學者對它的評價持有不同、甚至截然相反的觀點。

　　1 風水觀（術）在理論界的評價 風水觀（術）是迷信還是科學的爭論自五四運動以來，尤其是文革期間，風水觀（術）連同諸子百家學說一起受到了前所未有的批判。梁啟超斷言陰陽五行是中國封建迷信的大本營（梁啟超《陰陽五行論》，見《古史辯》論文集），把中醫、風水、針灸都打入封建迷信。此后風水地理僅活躍于鄉間民俗之中[5]。 蓋凡存在的事物，均有其存在合理性。風水觀（術）亦如此。國內外再次興起了風水熱正說明了這一點，因此我們應辨證地對待風水觀（術）。筆者認為，風水既是科學，又具有迷信的成分，是科學與迷信、藝術的雜合體。風水產生于遠古時代并發展至今不但未消亡，反而呈現出強大的生命力，其根本原因是風水觀（術）有合理的科學成分。風水研究證明，它從避兇趨吉的需要出發發展起來的景觀經濟文化系統，風水術與生態學、經濟學、土壤地理學等科學密切相關，同時，風水術（觀）還具有藝術性和美學方面的合理成分（如秦始皇兵馬俑坑的藝術性設計）。。中國歷代的城市選址，規劃布局，園林的建筑藝術，許多著名陵寢建設，都包含了科學性和精妙絕倫的合理性，這些高超技藝和思想使西方生態環境專家、城市地理學家都嘆為觀止，一些西方學者甚至將中國的風水術譽為東方文化生態、環境景觀學、東方文化景觀學等[5]。 因此，我們對幾千年的風水觀（術）不應一棒子打死，應用科學的方法去研究它，最終去偽存真，不能讓中國這一傳統瑰寶斷送在我們手中。

　　2 風水觀（術）對我國傳統喪葬文化的影響 古人具有靈魂不死、祖宗崇拜等信仰觀念，因此對陰宅的陵墓選址一直是古代風水理論中的重頭。風水文化的數千年沉淀對當代中國甚至東南亞及海外華人社區的殯葬觀念有著根深的影響。風水術對理想墓地一般要求具有以下兩個特征：即（1）統一和諧：風水思想認為天、地、人、生四大系統是一個有機統一體，要求有一個山清水秀、排水良好的環境；風水觀還認為和諧才能逢兇化吉、趨利避害。（2）對稱均衡：一般好的風水地要求具有不發生剝蝕或堆積或四神砂結構（或稱四象，即青龍、白虎、朱雀、玄武）、且具有對稱性。這種對稱均衡具體體現為有山有水、有高有低，中軸線平面布局要對稱和諧。上述二個要求實際上包含了現代地理學和生態學的許多科學原理：對風水地要求環境中多項自然地理因素的有機協調，即有良好的地質、地貌狀況、良好的水文氣候因子、適中的土壤和生物物種；各項因子必須統一協調，構成一個有機和諧的生態環境，這樣的環境才具有更大的穩定性。陰宅卜葬地若還有四神砂結構的開口小盆地相配則更能提高墓地對掃墓者的崇敬感，因而也是一種景觀生態和景觀心理結合的空間組織。 風水術興起后，歷代王朝上至君王，下至黎民百姓，在其卜葬習俗中無不烙上風水術的烙印。歷史上帝王將相的陵墓環境選擇，風水術影響體現得淋漓盡致，例如北京明十三陵便是遵從風水術的最典型結構[9]。以長陵為例，其背后的天壽山為玄武，十三陵盆地出口大紅門東側的左青龍為龍山，是一個基本作南北延伸的單斜山，其上出露堅硬的石英砂巖，酷象蜿蜒的青龍，右白虎稱為臥虎山，則是由假背斜構成的幾個單斜孤丘，很像蹲坐的老虎。明代開國皇帝朱元璋的墓──孝陵的選址亦是在風水理論指導下，對陵區的景觀和生態小氣候進行了嚴格選擇。它具有臥龍狀的獨龍阜為底景，能擋淮北吹來的冬日寒風，左右還有稱青龍白虎的兩座丘阜砂山，這樣三面環山，一溪中流，前有底景的盆地，環境絕佳，林木蒼郁，冬暖夏涼，自古圣人便在此結廬建寺。再如唐朝著名高僧玄奘的衣冠墓西安著名的大雁塔，它座落于古長安的東南方，南面是雄偉的終南山峰，古城之北是涇渭二水，東臨曲江，古時清澈的曲江碧水于塔前蜿蜒而過，組成一幅煙水明媚的動人景觀。陜北黃陵縣黃帝陵的風水軸線最近重新被人發現，這些都說明了風水術對喪葬傳統文化的重要影響。 潮汕地區古墓建筑規模最大的地都鎮御葬翁梅齋墓也受風水觀（術）較大影響，它被認為是汕頭、潮州、揭陽三市中最為重要的風水寶地。另外汕頭大學后側的錦繡莊氏潮汕始祖媽-----莊翁氏墓，呈狗眼形四神砂結構，該墓被認為是桑山眾多著名墓穴中的佼佼者。著名地理旅游學家陳傳康先生分析認為該墓分金線不正對朱雀，而是整個四神砂結構正對朝山[9]。這種風水結構與帝王穴位分金線正對朱雀不同，不是福蔭承嗣一脈，而是福蔭整個宗族，甚至外親。民間認為錦繡莊氏，包括其外系的興旺傳說便與桑埔山這個神奇的最佳穴位有關。目前，清明與冬至來這里掃墓的海內外莊氏后裔成千上萬絡繹不絕。諸如此類絕佳的風水墓地的例子舉不勝舉。 另外，風水觀（術）對陰、陽宅的環境選擇上講求拆成，即根據環境條件更好地組織空間，并有所布置。在墓地選擇時如果不具備前述兩個條件，后代可人為將原有環境改造成有山有水、靜謐和諧、對稱以及四神砂結構的風水寶地。歷史上有些都城的遷移都基本遵循拆成的風水原理，如曾發生隋唐長安離開漢朝的長安城向東南遷建于稍高處，是為了求得更好的生態環境（由于舊城戰爭破壞嚴重，水源供應不足，水皆咸鹵，不甚宜人，太接近向南擺動的渭河，城內潮濕，有被水淹的危險）。 當然，風水觀念亦有許多陳舊甚至迷信的觀念。例如，在民間，人死后喪家請風水先生根據死者年齡、性別、生死時刻等推算避忌生肖、出殯時間，寫出安宅、定靈、靈門等一系列符咒，并用朱筆點過引魂幡、避忌牌，然后又依照風水術中的尋龍、點穴、觀砂、察水等過程，選定一個藏風聚氣結穴之處，將穴點定，然后請人按陰陽先生所定穴位挖墓。另外風水觀念反映社會的身份等級，佳穴需有福命才能起到福蔭作用，貴宅需與福人才能相應，不同等級的人應用不同陰陽宅風水結構，否則必須作相應的拆成處理。因此風水術中這些迷信思想不利于今天的精神文明建設應加以批判。 四 風水觀（術）在當前殯葬改革中的影響和作用 如今，風水術重新流行于海內外，并成為海內外華人經商卜葬活動中不成文的指導思想，陳傳康先生甚至還提出風水現代化觀念。但是，在風水長期發展過程中，陵墓風水的一些合理內核被部分風水師故弄玄虛，從而使一些風水術變得光怪陸離、荒誕不稽。因此發揚風水觀（術）思想之精華，去其陳腐，并用于正確引導當代殯葬觀念的改革，有著重大的現實意義。 1 當前中國殯葬現狀及存在的問題 （1）土地浪費嚴重 目前中國殯葬帶來的環境問題，特別是死人與活人爭土地、爭風景區及殯葬引起的環境后患問題已十分突出。截止1995年底，我國總人口達到121121萬人，1995年底全國死亡率為6.57‰[6]，因此我國目前每年死亡人數不少于900萬人，其中5/8為土葬，3/8為火葬，每年耗資100多億元，木材100萬m3。按土葬平均占地5m2/人,火 葬2m2/人計算，每年用于殯葬占去的土地為31Km2，新加坡國土面積僅為610Km2，也就是說20年內中國殯葬所占土地相當于一個新加坡國家的國土面積，這還沒算由于人口基數的增大而使死亡人數相應增加的那部分。長此以往，幾十數百年后，山清水秀的廣大農村和城市中處處出現墳墓云集、碑冢錯落時，我們的子孫將發現他們行將死無葬身之地或將與我們，即他們的祖先爭搶安息之所，若此我們又怎能在地下安息長眠？因此我們現在應對殯葬占地問題引以足夠的重視。入土為安的風水觀（術）念、重陰宅和土葬習俗、經濟的相對富裕而教育又相對落后等因素使得一些地區將大把的鈔票都投向陰宅風水地修筑上。1987年底僅溫州市濫造墳墓就達11872座，其中一些椅子墳每墓占地10-50平米，每墳花費幾萬到幾十萬，形成青山墳墓成群、石灰水泥的白化污染的破碎景觀，既浪費錢財又浪費大量土地；1992年溫州地區一年就修墳墓3萬多個，耗資2億多元，占地80公頃，有的墳墓修得如宮殿一般，富麗堂皇、規模宏大[8]。 目前我國城市人口過密化已相當嚴重[4]。按城市內非農業人口和建成面積計算，我國城市人口密度已超過11,160人/Km2，其中上海、成都、重慶、武漢等10多個城市都超過了20,000人/Km2；其他主要大中城市人口密度也已超過了世界公認的人口過密城市──日本東京、大阪。人口過密化，意味著人均占有土地面積和空間減少。相反，在自然死亡率相對穩定條件下，人口基數的增大必然引起城市人口自然死亡數增加，因此解決我國城市中殯葬與土地利用之間的矛盾已迫在眉睫。 （2）公墓區布局不合理，景觀破碎嚴重 目前我國公墓區大多利用歷史沿襲下來的墓區，而在落后農村和山區殯葬建設中幾乎沒有進行統一規劃。一些落后的風水觀使得一些地區殯葬中各占山頭及良田沃地，并人為地使其周圍土地大片荒蕪，導致墓區土地浪費嚴重。少數死者親屬受攀比陋俗的影響不惜重金為死者購買風水寶地，隨意選擇墓穴位置，使得這些區域風景大煞，形成無人過問的死角或視覺污染，更重要的是有損景觀的完整性。蘇州作為上海亡人的天國，如今已有70多萬墓穴占領了數十個山頭。 由此可見，我國當前殯葬問題集中體現在濫用土地、浪費林木、揮霍錢財、損壞景觀等方面。這在一定程度上阻礙了我國城市經濟發展。因此，實施殯葬及殯葬觀念的改革已勢在必行。 2 風水觀（術）在殯葬改革中的作用及我國殯葬改革趨勢 目前我國殯葬問題已較為突出，尤其是在人口多、土地面積銳減的人口過密化城市中已顯得非常尖銳。對于注重陰宅風水傳統文化的中國民眾來說發揚中國風水文化的精華，使風水觀（術）適應現代經濟發展而轉變為現代風水觀（術）是解決上述問題的一個重要途徑，從而促進生態環境的可持續發展。 (1) 進一步推行火葬，文化素質較高的城市區域提倡樹葬 當前，在全國普遍推行火葬是殯葬改革中最迫切的問題，也是當前殯葬改革的一大壯舉。火葬由于干凈、衛生、占地面積小、費用低、環境后患小等諸多優點已基本被大多數人在心理和行動上所接受，因此火葬在全國推行已具有較為堅實的思想文化、心理和物質基礎。風水觀（術）的核心觀點是天人合一、天人感應，這種觀念幾千年來深刻地反映在入土為安以及老子的返樸歸真的倫理觀中。生與死是人類永恒的主題，尤其是受風水思想影響極深的中國民眾，他們強調老有所養，死有所安，對死者的紀念緬懷構成了中國傳統文化的重要內容。因此，風水觀念要求具?quot;孝道文化傳統的生者們能為親人的遺體及骨灰找一塊能夠安息的風水寶地，希望逝者能在黃泉之下安息；同時也希望這片風水寶地能為生者帶來福蔭。 在教育程度較高的社區和城市，殯葬改革的另一重要措施是提倡樹葬，建立生態園林公墓。樹葬就是在公墓里，生者為死者植一棵樹，在樹前挖一深坑，將骨灰直接葬入樹下的泥土中。樹前留一墓碑或編號，以便紀念。這樣骨灰直接入土，不用骨灰盒，既不會造成環境后患又成為樹木的營養滋養植物，真真做到入土為安[8]。因此樹葬與風水思想中的天地與我并生、萬物與我合一不謀而合，符合廣大中國人的習俗和心理，值得倡導宣傳。骨灰復歸泥土，成為生態系統中生物地球化學循環的網點之一，它既符合生態循環再生的基本原理，又符合風水觀中若陰、陽之氣，則循環無方，聚散相求，細蘊相揉，蓋相兼相制…屈伸無方，則運行不息的陰陽循環論和世代輪回觀念。 從環境保護的角度看，樹葬既不占地又綠化荒山，不會造成環境后患，有利于土地的持續和永續利用。同時，我國是桓鏨倭止 指哺鍬什患胺依肌⑷氈鏡?/5，而我國每年死亡人數將近900萬人，因此如果我國全部推行樹葬，每年植樹將近900萬株，加上這些樹受到死者親人和公墓管理人員的精心呵護，成活率很高，這將大大促進我國的森林綠化建設。再者，樹葬的推行也有利于破除迷信，提倡勤儉節約、厚養薄葬的新風尚，對精神文明建設有著重大意義。 樹葬厚養薄葬習俗并非今天才被提出，早期的風水觀中就存在樹葬厚養薄葬的思想[11]。孔子生前慕古不修墓,而其弟子在其墓地上廣植不同樹種以此來緬懷紀念他，以此寄托哀思、感激師恩（孔子冢在魯城北便門外，… 冢中樹以百數，皆異種，魯人世世無能名其樹者…《皇覽·冢墓記》）。漢晉時期人死后即植冢樹以示紀念之風，已在民間極為盛行。風水思想繼承了老、莊?quot;生命重于一切名聲、利祿、珠寶乃至天下（能尊生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形）思想。因此在一段時期內風水觀主張厚養薄葬，以至三國時代曹氏父子都主張厚養薄葬（魏文帝曹丕臨終囑曰：… 壽陵因山為體,無立寢殿、造園邑、通神道。夫葬也者藏也，欲人之不得見也…）。由此可見，風水觀中含有許多至今還具有非常積極的思想，我們應適時適地地加以宣傳和發揚。 上千年的中國風水觀念要求具有孝道文化傳統的生者們能為親人的遺體及骨灰找一塊能夠安息的風水寶地，希望逝者能在黃泉之下安息；同時也希望這?quot;風水寶地能為生者帶來福蔭。風水觀的這一傳統思想正好與提倡樹葬思想相吻合，值得提倡和發揚。隨著人們對生死問題的科學理解，在自愿的基礎上，提倡從葬骨灰盒到直接埋骨灰入土，這樣既不會有環境后患，又達到了真正的入土為安、返樸歸真。倡導家屬在死者骨灰上植樹一方面是對死者的憑吊，另一方面又是對生者的安慰。由此可見，這是火葬改革基礎上又一重要有效的改革措施。建國后我國的第一代領導人中有不少偉人為這一舉措樹立了楷模，如周恩來、朱德、鄧小平等去世前就囑托其親屬將骨灰拋向大海及他們曾經工作過的地方，而有的領導人去世后要求將他們的骨灰撒在松柏等樹根下，以?quot;滋養萬物、福蔭后世。 (2) 利用風水觀拆成原理將荒山陡坡化為風水寶地 通過傳統風水文化的引導，對荒山荒地進行生態修復和生態建設，使人死后迅速進入生物地球化學循環，創造新的自然景觀和人文景觀是我國殯葬建設可持續發展的必然選擇。 風水觀對墓穴的環境選擇通常要求有山有水且地形土壤通氣排水良好。這樣的環境通常被認為風水寶地。在不具備上述條件的地理環境古人常使用風水術中的拆成法。根據地理環境狀況更好地組織空間，并進行適當的布置，或者將不利的環境通過適當的時空重新組織和改造，使其人為地轉變為新的意義上風水寶地。因此，城市中在將難以利用的荒山禿嶺規劃為新的公墓區時可利用風水術中的拆成，原來生態條件惡劣、植被覆蓋率低、水土流失嚴重的荒山陡坡，通過現代化建筑技術，人工地將其建設成為有山有水、環境宜人、安靜祥和的公墓區，甚至可人為地構筑青龍、臥虎、朱雀、玄武結構，以便符合死者生前與天地合二為一、入土為安及其親屬所信仰的祖先有靈、靈魂不死傳統心理要求。這樣既保護了城市生態環境，又增加了城市休閑娛樂景點。 風水觀（術）既是一門科學，又摻雜了一些封建迷信思想。但它已滲透并扎根于中國民眾心靈深處。正確認識中國古老的風水思想中關于人與自然和諧統一的精髓，這才是科學而明智之舉。這對于緩解當前的環境危機、協調和改善人與環境的關系，正確引導當前我國殯葬改革具有重大的現實意義