墓地風(fēng)水解析之何謂風(fēng)水

　　墓葬風(fēng)水的內(nèi)涵是什么呢？墓葬風(fēng)水是一門科學(xué)，一個(gè)顯著的特性就是強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境生氣的和諧。另外，風(fēng)水學(xué)也是一種使住宅、墓地與宇宙中的地氣取得和平相處的藝術(shù)，在風(fēng)水學(xué)中，氣是用來解釋自然環(huán)境的。住宅、墓地與自然環(huán)境生氣有機(jī)的聯(lián)系就是風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵。

　　晉代大風(fēng)水家郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。乘生氣的理論，是風(fēng)水的中心主題。生氣，指流走于土中，具有致福生旺人的一種能量。生氣能夠調(diào)和陰陽(yáng)、生發(fā)萬物，住宅得之，生人則平安多福；墓穴接之，墓主子孫則興旺富貴。風(fēng)水學(xué)歸根結(jié)底在于叫人識(shí)別運(yùn)用生氣為人類造福。《葬書》曰：“夫陰陽(yáng)之氣噫為風(fēng)，升為云，斗為雷，降為雨，行平地中而為生氣”。生氣是陰陽(yáng)二氣輪回周期中的一個(gè)環(huán)節(jié)，陰陽(yáng)之氣運(yùn)行不息，不斷變換成風(fēng)、云、雷、雨及生氣等表象。“五行之生氣，行乎地中，發(fā)而生乎萬物。”當(dāng)生氣露出地面，升入空中，就變?yōu)轱L(fēng)，風(fēng)被吹散蕩盡，因而無法利用，故為了將生氣聚止于某地，有必要防止生氣蕩散。只有環(huán)繞吉地的層層山巒才能遮擋住風(fēng)，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。這就是吉地之所以通常是為群山所環(huán)抱、流水環(huán)繞、主流支流交匯處的河漫灘及階地并且人們?cè)谄渖线x址建城、建村、建宅的原因。

　　古代中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然的依附、順應(yīng)關(guān)系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會(huì)出現(xiàn)問題。人們?cè)趯?duì)自然的總結(jié)中產(chǎn)生了的風(fēng)水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。 “葬”字，形象地說明了這一觀念：死后入土，上面覆以植物。今天可以在很多墓地看到，祭奠活動(dòng)后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹，“葬”這一古老的傳統(tǒng)習(xí)俗仍然延續(xù)。風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的。至于風(fēng)水是否會(huì)福蔭子孫，人旺業(yè)興，則是仁者見仁，智者見智，不過擇一塊吉壤福地，總不會(huì)錯(cuò)的。據(jù)說大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級(jí)富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設(shè)計(jì)和住宅的時(shí)候都會(huì)參考風(fēng)水的因素。

　　總的來說，陰宅風(fēng)水說的基本用途是為死者尋找適當(dāng)?shù)哪沟兀搓幷Ｒ话阏f來，陰宅風(fēng)水就是通過氣的控制、迎合、引導(dǎo)，使人類與產(chǎn)生和諧，從而有助于保證后代子孫的昌盛。

　　風(fēng)水，羅盤風(fēng)水學(xué)、本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，叫地相、古代稱堪輿術(shù)，又稱圖宅、青囊、青烏術(shù)等，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問，是我國(guó)古代文化中一個(gè)重要的術(shù)數(shù)類別。風(fēng)水學(xué)的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對(duì)象，以人為依歸，以人為服務(wù)目的。是實(shí)實(shí)在在的人本主義學(xué)問。

　　晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”在歷史上第一次道出了風(fēng)水的概念。風(fēng)水源淵流長(zhǎng)，門派眾多，我們今天以科學(xué)的態(tài)度來進(jìn)行分析和認(rèn)識(shí)，風(fēng)水實(shí)際上是一門古老的環(huán)境學(xué)和生態(tài)學(xué)，是研究人和自然之間關(guān)系的學(xué)問。這種哲學(xué)觀念長(zhǎng)期影響著人們的意識(shí)形態(tài)和生活方式，造成了我們中華民族崇尚自然的風(fēng)尚。李約瑟在其《中國(guó)之科學(xué)與文明》一書中說：風(fēng)水是“使生者與死者之處所與宇宙氣息中之地氣取得和合之藝術(shù)”。風(fēng)水，還蘊(yùn)含著自然知識(shí)、人生哲理以及傳統(tǒng)的美學(xué)、倫理觀念等諸多方面的豐富內(nèi)容。實(shí)際上，風(fēng)水也可以說是中國(guó)古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。風(fēng)水理論的宗旨是：斟查自然，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合于人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達(dá)到陰陽(yáng)之知、天人之和、身心之和的至善境界。

　　風(fēng)水一詞最早出于伏羲時(shí)代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡(jiǎn)易圖，推理出地球有過一段是風(fēng)與水的時(shí)期。《簡(jiǎn)易經(jīng)》里記載：“研地說：一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這里所指的風(fēng)水應(yīng)是風(fēng)水的原義。 　老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什么，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。

　　一、中國(guó)風(fēng)水學(xué)的流派

　　在理氣的方法上，大致可分成兩個(gè)大的流派，下統(tǒng)諸多分支。

　　
　　直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內(nèi)有六個(gè)大的派系，統(tǒng)百多個(gè)小的派別）、奇門風(fēng)水、河洛風(fēng)水、大三元易理派、金鎖玉關(guān)等。

　　
　　采用河圖、洛書和先后天八卦的陰陽(yáng)五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風(fēng)水術(shù)、新三合派、命理風(fēng)水、正五行風(fēng)水術(shù)等。

　　
　　中國(guó)風(fēng)水學(xué)目前已經(jīng)發(fā)展為多流派的風(fēng)水學(xué)，每一派的風(fēng)水學(xué)都有不同的理論：：

　　
　　（一）形勢(shì)派：（1） 巒頭派　（2）形象派　（3）形法派

　　（二）理氣派：（1）八宅派　（2）命理派　（3）三合派　（4）翻卦派　（5）飛星派　（6）五行派　（7）玄空大卦派　（8）八卦派　（9）九星飛泊派　（10）奇門派　（11）陽(yáng)宅三要派　（12）廿四山頭派　（13）星宿派　（14）金鎖玉關(guān)派

　　（三）命理派：根據(jù)人的出生時(shí)間闡述地理環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生的影響。

　　二、中國(guó)風(fēng)水學(xué)的基本內(nèi)容

　　中國(guó)的風(fēng)水學(xué)主要有下面十種內(nèi)容。而這些內(nèi)容都是要全面考慮，綜合分析，統(tǒng)籌兼顧的。

　　1、觀天：宇宙星體對(duì)人的作用。

　　
　　古人十分注重太陽(yáng)月亮星宿對(duì)人類的影響，在風(fēng)水上主要表現(xiàn)在采光、立向、選日方面。

　　
　　元運(yùn)年月日時(shí)四季，都是由天星循環(huán)所形成的，所以天體的運(yùn)動(dòng)對(duì)人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據(jù)天星來選擇風(fēng)水地也就成了風(fēng)水學(xué)中最原始的最基礎(chǔ)的學(xué)問了。

　　
　　幾千年前形成的中國(guó)夏歷，和現(xiàn)在一直沿用的農(nóng)歷，其中都有風(fēng)水師的重要貢獻(xiàn)。

　　
　　根據(jù)星空的現(xiàn)象來預(yù)測(cè)人世的休咎，這也是風(fēng)水學(xué)中一種很重要的方法。

　　
　　七政四余，輪流當(dāng)值。天星在時(shí)間上也有一系列的程式，這主要表現(xiàn)在天星演禽日課上。

　　2、辨質(zhì)：風(fēng)（空氣）、水、地（土）的質(zhì)，對(duì)人的作用。

　　
　　這是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。

　　
　　這里所指的風(fēng)為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因?yàn)榭諝狻⑺⑼粒侨祟愘囈陨娴淖罨镜奈镔|(zhì)，如果風(fēng)（空氣）質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會(huì)造成生物不好，引人發(fā)病，致人生災(zāi)，我想這是誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)的。

　　
　　古代風(fēng)水師主要有望氣聞氣等方法以測(cè)定空氣質(zhì)量，品水養(yǎng)魚等方法以測(cè)定水的質(zhì)量，捏土嘗土等方法以測(cè)定土的質(zhì)量。

　　
　　雪心賦云：草繁木茂，水深土厚，就是根據(jù)目測(cè)定風(fēng)水土的質(zhì)量的方法之一。

　　
　　在古代，科技不發(fā)達(dá)，風(fēng)水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風(fēng)水地的質(zhì)量，到了科學(xué)昌明的今天，風(fēng)水家們?nèi)绻€抱著這些簡(jiǎn)單方法不放，不與時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)行工具創(chuàng)新，不借助于科學(xué)儀器來測(cè)量空氣質(zhì)量，水的質(zhì)量與土的質(zhì)量的話。甚至有的連這些基礎(chǔ)原理視而不見，這些簡(jiǎn)單方法棄而不用的話，我想，那些風(fēng)水先賢們?cè)谔煊徐`的話，會(huì)暴怒如雷的，會(huì)臭罵我們的。

　　3、察形：風(fēng)水地的形貌情意對(duì)人的作用。

　　
　　這里所指的風(fēng)，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。后來風(fēng)水學(xué)家把陰陽(yáng)宅所在位置（穴位）后面有直接聯(lián)系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。

　　
　　人類在繁衍生息，治國(guó)安民，行軍打仗的過程中，發(fā)現(xiàn)觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質(zhì)非常的重要，關(guān)系到人類的存亡興衰，國(guó)家的長(zhǎng)治久安，打仗的成功失敗，于是就形成了風(fēng)水學(xué)的原始理論---地理。

　　
　　風(fēng)水家發(fā)現(xiàn)，山水的形狀體貌是會(huì)影響到人類的行為和吉兇的。

　　
　　風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示。有情于陰陽(yáng)宅者為吉，無情于陰陽(yáng)宅者不吉，反情于陰陽(yáng)宅者為兇。這是風(fēng)水學(xué)中高等層次的學(xué)說。

　　這些內(nèi)容風(fēng)水學(xué)稱之為形體學(xué)。可在風(fēng)水典籍青烏經(jīng)、葬經(jīng)，雪心賦、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、發(fā)微賦、人子須知等書有較詳細(xì)的說明。

　　4、乘氣：風(fēng)水地的氣對(duì)人的作用。

　　
　　風(fēng)水學(xué)認(rèn)為風(fēng)水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會(huì)聚、孕育、體現(xiàn)出來的一種只能意會(huì)，不能言表，不能用羅盤測(cè)量的東西。氣有吉?dú)鈨礆庵袣庵帧Ｄ芤鈺?huì)得這種氣，能接收生氣，摒棄兇氣，才可以達(dá)到風(fēng)水學(xué)的最高境界。所以乘氣是風(fēng)水學(xué)的頂尖技術(shù)。

　　
　　葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢(shì)止，氣以土行，氣以龍會(huì)” “形止氣蓄，化生萬物” “葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。

　　5、測(cè)方位：風(fēng)水地的磁場(chǎng)方位對(duì)人的作用。

　　
　　這是風(fēng)水學(xué)中非常重要的內(nèi)容。主要的測(cè)量工具就是羅盤。根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)宅前后左右的山水所在的方位，與陰陽(yáng)宅的方向和位置相互作用，會(huì)對(duì)人類有直接間接的影響，會(huì)左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而產(chǎn)生了大量的學(xué)說來演繹來推論。風(fēng)水學(xué)家稱之為理氣。理氣最主要的有六類：

　　1、用先天八卦靜態(tài)配合論。

　　2、用后天八卦動(dòng)態(tài)平衡論。

　　3、用凈陰凈陽(yáng)法納甲九星論。

　　4、用三合生旺墓論。

　　5、用天星配合山水論。

　　6、用山水空實(shí)配合三元九（八）運(yùn)論。

　　
　　每類又分多種學(xué)派。各派內(nèi)容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。

　　
　　理氣是風(fēng)水學(xué)中最寵大，最復(fù)雜，真假難分，高低莫辨的內(nèi)容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學(xué)術(shù)。因?yàn)楹芏嗬須鈨?nèi)容玄而又玄，無法用科學(xué)解釋和事實(shí)驗(yàn)證而難以自圓其說。

　　
　　很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風(fēng)水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把后學(xué)圈進(jìn)一個(gè)小圈子里舍本逐末而不能自拔。

　　
　　人們所以說風(fēng)水是迷信，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：用羅盤測(cè)下方向，說點(diǎn)吉兇就是風(fēng)水學(xué)的全部，就是風(fēng)水大師了。這顯然對(duì)風(fēng)水學(xué)是不公正的。

　　
　　理氣不是風(fēng)水學(xué)的全部，理氣雖是風(fēng)水學(xué)中一種非常重要的必須掌握的學(xué)說，但卻不是最關(guān)鍵最核心的學(xué)說。這就是古哲今賢癉精竭力創(chuàng)研千門百派理氣都無法破解所有風(fēng)水奧秘的原因。

　　6、定位：陰陽(yáng)宅的位置選擇和方向選擇。

　　
　　掌握了上述原理后，那就可以選擇確定陰陽(yáng)宅的位置了。風(fēng)水學(xué)中謂之點(diǎn)穴。

　　
　　點(diǎn)穴是風(fēng)水學(xué)的核心，因?yàn)轱L(fēng)水師的所有努力都是以陰陽(yáng)宅為基礎(chǔ)為中心來推論的。所有風(fēng)水地環(huán)境都是圍繞針對(duì)陰陽(yáng)宅來發(fā)生作用的。因?yàn)橹挥姓嫜ㄕǎ攀秋L(fēng)水地生氣會(huì)聚之所，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)獾摹?/p>

　　
　　陽(yáng)宅會(huì)受風(fēng)水地的影響而對(duì)人發(fā)生作用，這個(gè)大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會(huì)對(duì)他的后代產(chǎn)生作用，是用現(xiàn)代科學(xué)無法理解的。但是根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)，今人的大量事實(shí)證明，這種作用卻確實(shí)存在，有時(shí)比陽(yáng)宅的作用還更明顯。這是為什么呢？

　　
　　選好陰陽(yáng)宅的位置后，然后選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風(fēng)水的關(guān)鍵。

　　
　　大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可見風(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的。

　　7、擇時(shí)：風(fēng)水地與時(shí)間配合對(duì)人的作用。

　　
　　古人發(fā)現(xiàn)，在不同的年月日時(shí)，建造不同方位的陰陽(yáng)宅，也會(huì)對(duì)人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國(guó)家大事社會(huì)大事人生大事，也可以借助時(shí)間的選擇而增加福氣或成功。于是就創(chuàng)造了一種選擇時(shí)間的學(xué)說。風(fēng)水學(xué)中謂之日課。日課學(xué)主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。

　　
　　風(fēng)水家們還發(fā)現(xiàn)三元九運(yùn)的時(shí)間段的不同，也會(huì)不同地影響陰陽(yáng)宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學(xué)派。

　　
　　因?yàn)闀r(shí)間是由天地運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時(shí)間對(duì)人所起的作用也就合乎邏輯了。

　　
　　根據(jù)上面分析，風(fēng)水學(xué)說，既包含天、地、風(fēng)、水等物質(zhì)，還把時(shí)間納了其中，是一種空間時(shí)間的統(tǒng)籌組合，是一種最為全面最為系統(tǒng)的宏觀分析與優(yōu)化。

　　8、施工：陰陽(yáng)宅的設(shè)計(jì)施工與風(fēng)水地的改善。

　　
　　中國(guó)風(fēng)水學(xué)把在建造陰陽(yáng)宅中的設(shè)計(jì)施工，視作為跟隨陰陽(yáng)宅建造總個(gè)過程的必須掌握的方法。如陽(yáng)宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，家具等的內(nèi)局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設(shè)計(jì)與安排等等。

　　
　　古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環(huán)境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。

　　
　　從古代村落中的后龍山，水口山，大量種植和嚴(yán)厲保護(hù)樹林，就可以知道古人是很重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來改變風(fēng)水地，以獲得良好的人居環(huán)境。這就是風(fēng)水學(xué)的功勞。

　　
　　風(fēng)水學(xué)稱這些為工力做法，這也是風(fēng)水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風(fēng)水師同樣也是建筑設(shè)計(jì)師。

9、循禮：尊祖敬宗，慎終追遠(yuǎn)的風(fēng)俗禮儀，是體現(xiàn)孝道的重要方式。

　　
　　安葬先祖，是中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個(gè)山環(huán)水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先尸骨，立個(gè)碑，建個(gè)墓，刻上祖宗名字，讓后人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟后，繼往開來，這對(duì)中國(guó)人的倫理建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步，其意義其作用是不可低估的。

　　
　　風(fēng)水學(xué)規(guī)定，在安葬先人過程中，還要按一定的儀式進(jìn)行，以寄托后人的哀思與表現(xiàn)后人的孝道。在建造陽(yáng)宅時(shí)，在社會(huì)或人生的重大事件時(shí)，也都要按一定儀式與程序來進(jìn)行。雖然這些儀式的規(guī)定各地有所不同，但這也是風(fēng)水學(xué)的實(shí)用內(nèi)容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風(fēng)水學(xué)的實(shí)施有步驟有禮節(jié)的完成。這也就形成為一種中國(guó)民俗遺產(chǎn)。

　　10、積德：

　　勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應(yīng)自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來改善提高人生和社會(huì)。這是風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標(biāo)。

　　
　　中國(guó)古人認(rèn)為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風(fēng)水地同氣感應(yīng)，有美好心靈人才能得到美好的陰陽(yáng)宅，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)馍拼７粗谐髳盒撵`的人是無法得到美好的陰陽(yáng)宅的，只能得到丑惡的陰陽(yáng)宅，也就只會(huì)得到風(fēng)水地的兇氣懲罰的。所以風(fēng)水學(xué)十分重視風(fēng)水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養(yǎng)與積累。福由心生，地由心造。

　　
　　風(fēng)水可以改天命而奪神功，這是古人對(duì)風(fēng)水學(xué)的高度肯定。風(fēng)水學(xué)告訴人們要能順應(yīng)自然規(guī)律，做到天人合一，要優(yōu)化自然環(huán)境，這樣就有了好的陰陽(yáng)宅，有了好的風(fēng)水地的吉?dú)飧袘?yīng)與蔭庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁財(cái)貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風(fēng)水地而吉祥，社會(huì)就會(huì)因人人平安幸福而和諧，民族國(guó)家也就會(huì)因人人有為家家發(fā)達(dá)社會(huì)和諧而興旺，這就是風(fēng)水學(xué)對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)所在。

　　根據(jù)上面分析，因此可以說，中國(guó)風(fēng)水學(xué)是宇宙星體學(xué)、天文學(xué)、天體運(yùn)行方位學(xué)、地球物理學(xué)、地磁方位學(xué)，水文學(xué)、地質(zhì)地貌學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、自然生態(tài)建筑學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)、美學(xué)、人體信息學(xué)、氣象學(xué)、空間選擇學(xué)、時(shí)間選擇學(xué)、民俗學(xué)、做人哲學(xué)、玄學(xué)、易學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)、五行學(xué)、形氣學(xué)、理氣學(xué)、日課學(xué)等等一門龐大的綜合類學(xué)科。這是中國(guó)古人的偉大智慧的結(jié)晶，這是我們后人所應(yīng)學(xué)習(xí)繼承，應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)光大的。

　　三、墓葬風(fēng)水的重要性：

　　墓葬風(fēng)水說中：死者下葬后，真氣會(huì)與穴氣結(jié)合形成生氣，通過陰陽(yáng)交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)。陰陽(yáng)兩氣，呼出來就成為風(fēng)，升上天就成為云彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發(fā)時(shí)就能養(yǎng)育萬物。人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽(yáng)兩氣的結(jié)晶體。每個(gè)活著的人都有陰陽(yáng)兩氣，死后肉體消失，陰陽(yáng)兩氣卻沒有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個(gè)有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽(yáng)兩氣相結(jié)合來保護(hù)在世親人。　

　　
　　經(jīng)書說：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的。例如西邊產(chǎn)銅的山發(fā)生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應(yīng)。再比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家里的麥種也自動(dòng)發(fā)芽。氣在地下運(yùn)行，它運(yùn)行時(shí)，順隨地勢(shì)走，它聚集時(shí)，也隨地勢(shì)停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運(yùn)行的標(biāo)記。經(jīng)書說：氣有風(fēng)吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運(yùn)行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水最好，能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。為什么這樣說呢？因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說的正是這個(gè)意思。經(jīng)書又說：淺深得乘，風(fēng)水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。

　　我國(guó)古代墓葬是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，墓址的選擇要看風(fēng)水。自古以來，人們都很重視墓地的選擇，古人選擇墓地考慮的因素依次為：一是京城附近，其風(fēng)水不消說自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統(tǒng)觀念；三是死亡地，如任所、戰(zhàn)場(chǎng)等，這往往是格于形勢(shì)，如交通制約等；四是其他地方，如生前向往之地等。但是一般都要選擇“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿過，后有山峰為靠，境內(nèi)層巒疊翠，就是說墓地要枕山面水。當(dāng)然還有許多其它講究。如：首先,應(yīng)該明確穴的來水與去水的方位，根據(jù)穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據(jù)穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準(zhǔn)確方位，同時(shí)參照穴的四周環(huán)境來確定土地神位的準(zhǔn)確方向。這樣的土地神位既符陰宅風(fēng)水的形勢(shì)，又符合其理氣。使其墳?zāi)垢臃巷L(fēng)水要求，使其更好地蔭益子孫后代。