當我們與世長辭后，哪種喪葬習俗是對靈魂最好的安慰呢？

　　老人們常說入土為安，尸身入土，落葉歸根，土葬也是在全世界最為廣泛的一種喪葬形式，究其源頭幾乎伴隨了人類文明的發展的始終。在人類遠古時期，宗教發展一片混沌，并沒有像現在分化的如此發達。在那個茹毛飲血的年月，人們地宗教意識還十分原始，崇拜天地日月，其中尤為對大地崇拜（這從各地后世的土地廟和地壇可見一斑）人們在廣闊的大地上聚居，在肥沃的土地上耕種，大地哺育了萬物生靈，提供了穩定的載體供人類文明生根發芽。所以對于大地的崇拜東方西方都是相通的。

　　比如在古希臘神話中就有地神蓋亞，她是混沌中走來的第一位神，生出光明與秩序。而在我國，女媧摶土造人，人類來自于大地，生于大地，死后也要歸于大地，這是打不破的循環。往生者無論貴賤都要喝了孟婆湯到閻羅殿走一遭，清算了償還干凈了罪孽才能再次投胎，而閻王殿奈何橋就是地府文化的集中代表。

　　伴隨著土地崇拜，出現的就是土葬，它的出現與人類靈魂觀念的萌發有著必然的聯系。人類開始懂得把活人與死人分開，把生與死分清這在人類文明是一大步，人類對于往生者的埋葬，已經是一種以靈魂信仰為依據的有意識的行為，是人類自我意識達到高級清晰的產物。由此可見，土葬所象征的陰間世界，就是地下的世界。

　　人們對往生者的恐懼，和受中國古有的封建制度的影響，延伸出越來越花樣繁多的殯葬習俗，自成體系且極具規模化。我們常說墳墓墳墓，其實墳與墓是有區別的，土高者為墳，葬而無墳者為墓。國外教堂及國內烈士陵園大多都是沒有土包的墓，而鄉村土葬多為高土堆的墳，東周之前我國盛行墓而不墳，高土包的墳流行從春秋開始。《札記·檀弓》記載了孔子尋找父親墓地的故事，孔子幼年喪父，長大后想去祭奠父親，卻找不到墓地。后費盡周折才找到。為了便于日后祭奠，他就在父親的墓上培土壘墳并種樹作為標志。此后在墓上堆土堆，壘石頭，植樹開始盛行。

　　殯葬成為土葬的代名詞，其實它是土葬最重要程序，其實應當稱為殮殯葬。人死后要為死者清洗身體，放入口含，再放入棺材。這稱為入殮，尸體放入棺材后，再到入土要停放一段時間，這段時間稱為殯。最后入土稱為葬。我國古代對于殮殯葬需要的時間及口含的內容都有著嚴格的等級之分。

　　最后，我國土葬還盛行殉葬習俗，殉葬習俗的歷史可追溯到商，且在商時就很盛行人殉。到秦漢多為傭殉，主要是陶瓷、泥土或木質作成人的形像來代替人殉，是人殉的延伸和進化。 舉世聞名的秦始皇兵馬俑便是集中體現。《左傳·文公六年》記載:“秦伯任好卒，以子車氏三奄息。仲行、鋮虎為殉，皆秦之良也，國人哀之，為之賦《黃鳥》足以看出這種用人來殉葬這種習俗的殘酷。