什么是好的墓地風水

　　古代中國人很早就認識到人類對自然的依附、順應關系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人們在對自然的總結中產生了的風水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。古墓是一種復雜的文化現象。墓址的選擇取決于風水。“葬”字，形象地說明了這一觀念：死后入土，上面覆以植物。“葬”這一古老的傳統習俗仍然延續。當代人越來越重視生活環境。在購買房屋和土地之前，他們應該選擇地點，環顧四周。那么什么樣的好墓地風水征兆呢？尤其是當前墓地以公墓的形式集中安置，許多人心中都希望能為逝去親人選擇一塊風水好的福地。山清水秀，后有高靠，前有秀水，環境整潔優美，沒有明顯的形煞，采光通風良好，祥和安靜，是為好的環境，依山傍水的原則 就是依山而傍水，青山綠水是人們普遍向往的優美環境，也是好墓地的基本原則，風水學說里的就是“山主人丁水主財”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財源滾滾。石為山之骨水為山之血脈仁者樂山智者樂水。石為山之骨，水為山之血脈，山有了水才有了生命，沒有水的山就好像沒有魂靈，所以風水有言：有山無水休尋地，未看山時先看水。由此可見，“山主人丁水主財”是查詢墓地風水最簡明亦是最精辟的總結。一些強調調氣原理的風水學說強調藏風的積聚。所謂“風水先得，藏風后得”。“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們在墓地聽到比較多的話，但是一般都要選擇“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿過，后有山峰為靠，境內層巒疊翠，就是說墓地要枕山面水。當然還有很多其他事情需要注意。這就是對墳地周圍環境的要求，即四面環山，中間是個寬敞的盆地，風水中講的“穴”就在這個盆地里，四面的山風水上叫做“砂”。8、明堂開闊的原則。風水認為明堂開闊有利于孕育人材，發展事業，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量。所以，墓地不宜設在窄小局限的山谷。回歸自然的原則。在公墓中也強調了“逆風向上”的原則。“逆風而上”的意義在于幫助人們選擇好運，避免邪惡，這與選擇墓地進行葬禮的出發點是一致的，以期安撫死者，安撫生者。至于風水是否會成為福音的后裔，人民是否富裕，仁慈的仁慈，智慧的智慧。中國的許多歷史文化遺產都與風水密不可分。人們欽佩大自然，熱愛大自然。“天人合一”的哲學理念也引導人們用人的精神，人的道德和社會秩序來模仿自然，塑造自己的人生理想。所以在風水觀念上，什么好的墓地風水？它也常常包含著一種追求自然和環境的美麗和愉悅的思想。

　　風水的形勢

　　風水形勢的有關理論，主要圍繞著形和勢的基本概念而展開，規范了二者的不同涵義和不同的空間尺度，并闡明了兩者之間的相輔相成關系，對立統一和相互轉化的關系。關于風水情況的一些理論如下：

　　“遠為勢，近為形;勢言其大者，形言其小者”。

　　?勢居乎粗形在乎細。勢可遠觀形須近察。

　　遠以觀勢雖略而真近以認形雖約而博。

　　近相住形雖百端而未已遠求來勢得九條而可殫。

　　千尺為勢百尺為形千尺為勢非數里以外之勢。

　　?百尺為形非昆蟲草木之形。　　“蓋形者勢之積，勢者形之崇”。

　　勢之積，猶積氣成天，積形成勢也。

　　“勢為形之大者，形為勢之小者”。

　　“形即在勢之內，勢即在形之中”。

　　來勢為本，住形為末。（廣西百福堂）形乘勢來。

　　勢如根本形如蕊英英華則實固根遠則干榮。

　　形以勢得無形而勢勢之突兀無勢而形形之詭忒。

　　駐遠勢以環形，聚巧形以展勢。

　　四勢之于氣概，三形之于精神。

　　一經一緯相濟而相困千姿萬態相類而相生。

　　精神(形)、氣概(勢)以見其遠近大小之不同也。

　　動靜陰陽移步換形相生為用。

　　勢止形就形結勢薄勢欲其伸形欲其縮。

　　左崇而右實，右勝而左殷。

　　勢與形順者吉。

　　“勢來形止，前親后倚者為吉”。

　　“形勢相登，則為昌熾之佳城”。

　　“形全勢就者，氣之旺也”。

　　這些觀點概括了風水情境理論的基本觀點。

　　1風水理論中形態和潛力的基本概念

　　勢概指遠觀的、大的、群體性的、總體性的、輪廓性的空間構成及其視覺感受效果。形，概指近觀的、小的、個體性的、局部性的、細節性的空間構成及其視覺感受效果。

　　2風水理論中的形態和潛力基本尺度

　　平面（深度和寬度）、立面（高度）和視界的基本控制尺度：形狀，一般在一百英尺以內，但不是纖維芥末的形狀。勢，一般以千尺為率，但非過遠過大之勢。

　　風水理論中形勢的基本關系

　　形態與潛能，即近處與遠處、小與大、個體與群體、局部與整體、細節與輪廓等對立的空間構成，實際上是對立的，是相互轉化的。在組群性空間中，形與勢共存，統籌其關系，則尤須以空間構成在群體性、整體上的大格局及其遠觀效果上的氣魄或性格特識立意，即以勢為本，以勢統形，通盤權衡而展開個體、局部、細節性的空間構成及其視覺感受效果。

　　風水理論中形態與勢的時空變換

　　定義了形狀和潛力的概念和規模。基于近景和遠景中空間構圖的視覺效果，它們在時間和空間上具有相對靜態特征。而由近及遠或由遠及近的時空運動中的景觀，即介乎遠、近兩極之間中的中景景觀，卻具有強烈的動態變化特征，主滿了即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節與輪廓等方面、即形與勢的矛盾運動和相互轉化。因此，中觀景觀的藝術處理應認真把握形式和潛力的時空轉換。在空間群的有序組織中，無論是向前看還是向后看，都能對人們在空間中運動時所獲得的知覺群的連續性做出一個全面的印象，從而形成一個偉大的思想觀。

　　風水中龍脈的意象

　　風水中論龍脈，龍脈即山脈。

　　“指山為龍兮，象形勢之騰伏；山脈為龍脈”，借龍之全體，以喻夫山之形真。

　　山之綿延走向謂之脈，如“人體脈絡，氣血之所由運行”。論龍脈起源，龍脈有分支、大小、長短，故謂龍猶樹有大干、小干、大支、小支。

　　就陰陽風水的山川格局而言，風水理論是以龍脈的趨同為基礎的。

　　即山水的聚結來進行考察，有大、中、小三種格局。大聚為都會中聚為大郡小聚為鄉村、陽宅及富貴陰地(墳墓)。

　　龍脈的交匯處是陰陽風水之地倚山。它來自于干龍或支龍。常被稱為龍，或主山，又稱鎮山，多位于北部或西部。

　　（廣西百福堂）來龍又以分枝布葉，橫向展開闊大，形成屏帳之勢為佳，謂之 大帳 。

　　如來龍兩翼分合包圍，羅列于外以成大局者，謂之羅城 。

　　此外，論龍還講究山峰或巒頭形象，有星峰與生龍之說。

　　星峰實是山岳，配天上星辰以應天星，以星辰分類，謂之穴星或星體。龍，有五星形勢之分。取五行學說中金、木、水、火、土之圓、直、曲、銳、方者，諸形象來評價山峰形勢的優劣。

　　以五星說為本，又有變格之說，如“九星”等，來分析千態萬狀的峰巒形象。

　　至于生龍除指山巒起伏頓錯有致生動美觀并且峰巒形象夷演雍容脫穎特達端崇雄偉等等外尚注重其生氣即生態良好有石為山之骨、土為山之肉水為山之血脈、草木為山之皮毛追求山或龍之體質“紫氣如蓋蒼煙若浮云蒸靄靄四時彌留皮無崩蝕色澤油油草木繁茂流泉甘冽土香而膩石潤而明如是者氣方鐘也未休”。

　　從上面提到的風水理論和龍的脈搏來象征它的命運，它建立了一個星光璀璨的平臺，它灑滿了天空和地球，天堂和地球都在上面祈禱為了完美的天人合一。

　　因此，風水意象在美學上具有重要的價值。例如，在風水學的理論中，禁止砍伐主要的山林，挖掘龍脈，提倡植樹保活。