圖解龜形墓地風水與龍、麒麟、鳳凰的區別

龜形墳墓風水

“上水龜形”地墓地風水

雖說龜形墓在閩南并不少見，可是像這樣有頭有尾、形象逼真的烏龜卻是極其罕見的。天然龍脈龜形成一個巨大的烏龜，龜殼、龜身古樸滄桑，栩栩如生。龜是一種中國精神，它和龍、麒麟、鳳凰等被尊為“四神”，統治者的世俗力量和表現的石碑放在上面。

這個非常形象的龜形建于民國時期，位于福建汀州河田鎮庚河坑，四面環山的小丘坡正中，坐東北朝西南，小溪至穴2.5米，墓寬3米，從正面可明顯辨析出一個烏龜腦袋，墓在龜頭正中，龜嘴穴 ，前朝逆大河水，喝形為上水龜形。

這是筆者祖父曾昭輝為當地邱氏人點得一塊上等吉穴，建墳至今已有六十多年，立艮山坤向兼丑未，坤方大河水上堂、左收庚酉水上堂方、出巽口，來長去短，只見來不見走，《入地眼全書》云：“第一逆朝好，速發之多逆水，次之橫過水停蓄”，左右護衛砂羅列，面巒肥圓寬厚，定主巨富，前有巒峰十座，后有來龍昂首；逆水之龜嘴巴穴，無砂金鎖永不窮。

被水環繞的龜形墓地有利于風水

葬禮儀式和習俗包括葬禮禮儀制度和民間葬禮習俗。中國的喪葬習俗, 產生于史前的祖先崇拜。經過三代時圣人制禮作樂，形成完整而系統的喪禮、喪服制度，載在《儀禮》、《禮記》等書中。后經歷代大儒根據社會的變遷加以因革損益，著于《司馬氏書儀》和《朱子家禮》等書中，為后世士大夫所遵奉，并滲透到民間喪葬習俗中，至今影響猶存。在歷史發展的長河中，即使具體的形式或內容稍有修改，中國喪葬的精神也是一脈相承的，是以死為生，崇尚厚葬，以禮傳孝的精神。葬禮俗多循古禮晚清時代喪服、喪期均遵《文公家禮》朱熹所撰又稱《朱子家禮》。大致程序為：長輩彌留之際，子孫必須到場送終，江夏便宜的墓地，如果父母死時子女不在身邊，不僅親友責其不孝，子女也會感到終身遺憾和愧疚。死者斷氣(即《家禮》中所說的初終 )后，立即燒錢紙，稱為落氣紙 ;在死者身旁點一盞油燈，稱長明燈 。家中及時確立喪主等經***的人員。親屬按與死者關系的親疏穿戴孝服，按舊制應分斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種，而實際生活中多披白色頭巾，以頭巾之長短、系頭巾之麻線的粗細和顏色來分別，但統言之披麻戴孝。鞋子上覆蓋著一塊白色的布料，根據這一代人的點綴著一點紅色和綠色。一面派人購制棺木， 一面通知親友前來參加葬禮，一般人家口頭通報，富家大戶發訃告，訃告有一定格式。然后為死者洗澡，“前三后四”，即用濕毛巾在死者胸前抹三下，背后抹四下，殯葬用品廠家熱銷，穿戴壽衣壽帽，殯葬用品，并在其右手放入一根棍棒或柳樹枝，上串一燒餅，稱“-棒”。覆衾死者身上，臉上則覆蓋白布(即《家禮》中所說小殮 )。設祭，哭喪，守靈。一般攤尸半天到三天不等，家中必要到場的人到齊后即將死者放入棺材，此為“大殮”，設奠，家人嚎哭。釘棺蓋時孝子在一旁高喊“某某躲釘！”此時成服，墓地，設祭堂，早晚奠，接受親友吊喪。在家中辦理這些事情的同時，派人外出擇定墓地，白事服務一條龍，挖好墓穴。出殯俗稱“上山”日請道士做齋為死者開路。就公路而言，棺材通常由八個人抬著，換成八個人。棺材出來時會打碎一只碗或一只碗。出門后前面有人擎銘旌，丟紙錢（俗稱“買路錢”），殯葬花圈三輪車，中間有孫子或重孫騎坐在棺木上，后面孝子賢孫、親戚朋友依此跟進，徐徐向墓地進發。棺停墓穴旁，先用稻草燒墓穴，謂之“暖井”，骨灰盒價格，有的還殺一只公雞將雞血灑在墓穴周圍。棺木放在墓穴后，殯葬對聯，孝子先撒一把土，然后土工填埋，堆成新墳。三天后親人再至墓地上墳添土，稱為復三或復山 、 復土 。武漢三鎮和周邊地區殯葬禮俗大致相同，所不同者，漢口商家喪禮，講究奢華，所置棺槨要選擇花板中心有菊花者，墻板厚至尺許，殯葬花圈廠，每年要加漆一道。入殮時陪葬品豐厚，殯葬用品，多以珠寶玉器殉葬。主題儀式上，往往請地位顯貴者題點木主。葬前延請地理先生看風水，選擇牛眠吉地，下葬則要請占卜時日。有部分人家喪事循古禮不修佛事，殯葬用品，而舉行祭奠。大部分人家喪事還是要做佛事，殯葬用品祭祀，一般要延請和尚在家念經三至五、七日，送殯儀仗中方相明器以巧為能，亭彩幡帳以多為貴。小戶人家請不起和尚，但仍要請人唱孝歌，因此漢口出現了一種專門唱孝歌的行業，業此者在其門上懸掛“悲樂堂”招牌，殯葬用品生產廠家，其鼓盆之歌，幾令人絕倒。窮苦人家的棺材很常見，開十二圓花的棺材很好。最窮苦人家甚至買不起棺木，殯葬一條龍價格，到自新善堂板棺局去乞求施舍薄棺。該局每年施舍無算。 殮后計算日支與死時相沖，則要預設祭儀，關門掩戶，全家躲避他處，稱“回殃”，認為亡者回家時會帶回殃神。回殃又稱“回煞”，屆時必用蘆稈作梯，禮花填充物銷售，靠在屋檐上，說亡人由此而下地回家，有的人家還撒灰在地上以驗亡者足跡。屋中設有筵席，等待死者回來享用。次日如發現灰上有痕跡，殯葬用品靈堂布，就以為是亡魂昨夜回家了，其實是偷葷貓、鼠留下的行跡也說不定。更有甚者請道士驅煞送走殃神俗稱“趕鬼”。人死至七日稱頭七 ，然后逢七日有二七 、 三七以至七七或十七 ，民間認為每七日死者要過一閻羅，故請僧道誦經、焚楮，以為超度 。逢七日，必以竹為箱形，糊以紙，殯葬用品花圈，里面裝錢紙，謂之“簣”，或裝紙袋內，謂之“包袱”，或包袱上書寫死者姓名，生歿時日。時人認為“不經之甚”但相沿成俗莫之或易直到世紀年代還有燒包袱的。民國時期，喪服沒有具體的制度，喪服的數量也沒有固定的數量。村民的家和哀悼期仍然是按照舊制度進行的，當局沒有提出要求。租界不準舉行喪禮，人死必先報驗，限三日內出柩，不得久延，所以要想舉行傳統喪禮，武漢殯葬一條龍價格，必移柩華界，靈柩出行前須先照會租界當局。　　***本來是極其悲傷的事情，但必設盛饌宴請吊喪賓客，否則遭人訕笑。乞丐有時也來湊熱鬧，但亦講道理。如果喪家不作吊宴客，他們并不來騷擾。如果喪家宴請吊喪賓客，他們就來了，武漢殯葬一條龍，來后聽主人安排，武漢殯葬一條龍報價，并不強索強要，有的地方，乞丐還來參加抬棺材，自己雖有要事也莫敢辭，條件是須喪家跪接，事后管一餐飯，并不要酬金。 死去的親人送上山后，孝子要供靈守孝。一個月內不能剃頭，不參加外面喜慶活動。守孝一般三個年頭，第一年祭祀活動最為隆重，俗稱“新年”或“馨香”。親友、鄰里則都要來給亡者送香燭、燃鞭炮“拜年”。而在黃皮，有新的親人在家里，他們的親朋好友一定是在除夕夜拿著一對蠟燭，一大捆錢，要在精神前叩頭告別新年，作為哀傷和愛的象征。事實上，這些都是葬禮上吊死祭品活動的延伸。孝子在新年的三天不能出門拜年，但在黃陂等地農村，年前有新喪者，孝子要穿白袍墨套、戴無緯空梁冠，以服內兄弟二人穿白袍作陪，到親戚家叩首謝孝，稱為“管新靈”。守孝之家，喪葬服務找哪家，門上春聯不用紅紙，第年用白紙，第二年用黃紙，喪葬服務，第三年用綠紙。此俗現在仍有，但一般都用黃紙，不論年頭。在黃陂則有所不同，凡有親喪者，必以藍紙寫一“服”字貼于門首，門對用白紙，其對文大半均曰“守孝難還禮，思親免賀年”。三年的孝道，除了穿衣外，還要求僧侶做事或要求道教僧侶做道場，超越亡者之身。此時可將靈牌、條幅連同孝服、孝鞋一并焚燒，俗稱“燒靈”。 每年清明節、中元節、過年（在年前）都要祭奠死者和祖先。分廟祭和山頭祭。廟祭是在祠堂進行，一條龍喪葬服務，沒有祠堂的，就在家祭祀，到墓地上墳。從前富裕人家要燒91斤紙錢，一條龍喪葬服務，表示對死者“九死一生還”的寄托，還要點9柱香、9支紅燭，喪葬公司，供奉的食物必須有肉包子和燒餅，以使死者在生還轉世步出陰間時免受惡狗的纏噬。清乾嘉時代的一首竹枝詞描寫了漢陽龜山、月湖一帶上墳的盛況：“轎簾開處見雙鬟，喪葬服務，結伴來從大別山。 一路紙錢飛不斷，大家同是上墳還。“過去，墓地的選擇非常注重地形和環境，風水迷信根深蒂固。為找到一塊牛眠吉壤以供亡者安息，并給子孫后代帶來好運，武漢白事一條龍價格，要請地理先生審慎勘測，妥而后葬。由于擇地需要時日，人死后不能早日入土，武漢白事一條龍哪家好，停棺不葬者十分普遍，甚至將靈柩停放中堂數年不葬，或遷厝寺觀、善堂、會館、公所的厝屋。久歷寒暑易生朽蠹兵燹頻仍易遭破壞不特生者于心不忍更會影響周圍環境。世紀年代以后這種停棺不葬的現象在各地逐漸減少。此風減殺的原因有經過輿論宣傳士大夫勸誡民眾逐漸認識到葬親只求高曠地與干凈土而已無所謂天星巒頭之說。迷信漸為破除，已不再拘于風水時日；（2）因時局不寧，水火兵燹，殯葬用品紙活批發，恐生意外，抓緊舉行安葬；（3）政府取締厝棺，提倡公墓。此俗的革除，清明祭祀用品定制，改變了人們長期以來與死人為鄰，以停柩為累的不正常現象。民國時期，制訂新式喪禮，但難以推廣普及，官和民間團體不得不轉而求其次，對傳統***禮俗中影響突出、危害嚴重的弊端加以禁革。取締停柩，設立公墓，是的禁革措施之一。民國以前，武漢除專葬外國死者的萬國公墓和專葬教會死者的教會公墓外，大號實木骨灰盒，中國人只有義冢而無公墓，義冢管理不善，往往變成亂葬崗，有礙市容衛生。民國年間，紙活殯葬用品童男女，一方面加強義冢的規劃與管理，一方面學習西方葬俗建立公墓。1928年10月國民政內政部公布，要求各市、縣于市村附近選擇適宜地點設立公共墓地。1929年4月又頒布，規定所有厝棺和田畝內之墳墓均遷葬公墓。根據這兩個文件精神，農村白事，各省分別制定了實施辦法。從《湖北省設置公墓實施辦法》和《湖北省取締厝棺及墳墓辦法》的條文看，江漢白事服務，城市公墓由市設置，各縣公墓由縣長督飭保長按照實際情況，分保或聯合數保設置。公墓用地依（1）公有荒山；（2）公有山；（3）私有荒山；（4）私有山；（5）公有曠地；（6）私有曠地次序選擇，哪里有殯葬用品廠家，若選用私有山地，得依法征收，付給地價。公墓分甲乙丙丁四種規格，白事服務一條龍，主管得視其財力選定種類設置之。公墓內分收費區與免費區，殯葬用品紙樓，免費以赤貧為限。公墓由主管機關啟用管理人員專門管理。公墓設置完成后，青海殯葬，除法令特許者外，無論何人不得于公墓外營葬。厝棺應于當地公墓完成后3個月內遷葬公墓，殯葬用品紙扎，外籍厝棺不愿葬在本地者應遷回原籍。在田畝中營葬之墳墓應于當地公墓完成后1年內適葬公墓，殯葬用品祭奠用品，墓主表示不愿遷葬或未遵限遷葬者，得按所占田畝面積課以墓地稅。無主棺材和墳墓應視情況平整、重新安置或火化。凡有關古跡名勝及與國家有功績者之墓不在遷葬之列，漢口白事，并應加強保護。根據以上規定，武漢三鎮逐漸建立自由公墓區，殯葬用品批發燒紙，并在1934年經湖北省政府決定，興建公共墓園，埋葬國民政府批準的公葬烈士、鄉賢和上層人物。1936年又由武昌市政府決定，殯葬用品，籌建了漢陽、武昌兩座公墓，埋葬普通市民。建立墓地是一項非常有意義的改革。取締有礙觀瞻、污染環境、且充斥風水-的厝棺停柩，取締占用農田、破壞土地資源的墳墓，白事氣拱門，鏟除城市內外的亂葬崗，建立環境幽靜、文明衛生、整齊劃一、便于管理的公共墓園，白事公司，這一切，從人們易于接受的方面為-禮俗的進一步變革奠定了基礎。