殯葬，點亮社會文明最初的燭光

文明是指引人類前行的燭光。殯葬文明可能不是最耀眼的，卻是最具特色、最恒久的燭光之一。人類生生不息地存在，殯葬文明之光就不會熄滅。

文明精進(jìn)是照亮人類心靈的燭光。在人類文明漫長的發(fā)展歷程中，無論天空晴朗，還是陰霾如晦，殯葬文明總是通明透亮。這不僅來自于物質(zhì)成果的積累多么豐碩，更來自于它對每個生命的敬畏，給每個永訣的靈魂以希望和福佑的念想，激勵他們踽踽前行。李紀(jì)恒部長9月17日的講話，談到了殯葬文明同社會文明的關(guān)系，言簡意賅，內(nèi)涵豐富，給人頗多啟示，本文就學(xué)習(xí)9·17講話精神及殯葬文明貢獻(xiàn)社會文明的啟示，加以敘述。

啟示之一：祭祀是殯葬文明最初集中的形式

殯葬文明似江月，江月何年初照人？殯葬文明之光什么時候開始照耀人世，學(xué)者們對此看法不一，估測的時間早晚相去甚遠(yuǎn)。最初的殯葬文明應(yīng)以殯葬活動中的哪一種形式為討論的主要依據(jù)，也是頗受關(guān)注的話題。殯葬活動包含殯、葬、祭、傳、遺等多個環(huán)節(jié)，即殯殮、安葬、祭祀、傳承、遺存等系列活動。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，其中的祭祀是主要活動，因為它具備以下特點：

一是周期性。其他活動如喪葬，雖然規(guī)模也很盛大但只是暫時的，不可延續(xù)，而祭祀活動應(yīng)四季更迭，每年周而復(fù)始。祭祀儀式規(guī)模宏大，內(nèi)容更新，時間上延綿不絕。

二是對象性。祭祀活動對象明確，且參與者人人明確。祭祀對象從天到地，從神到人，從鬼到靈，甚至包括其他物類，我國自古便有祭祀天神、社稷、土地神、先祖、先考、先妣等，時至今日，我們還祭奠革命烈士的英靈。對象眾多，祭祀活動的社會意義不盡相同。

三是儀式性。每一種殯葬活動都有相應(yīng)的儀式，儀式性是社會群體活動常見的特點。但祭祀活動對儀式的要求更高。諸如要求參與者無理由不應(yīng)缺席、儀容整潔、莊重肅穆、謹(jǐn)遵祭祀議程，每個參與者都按其與祭祀對象的關(guān)系親疏，社會地位的高低由近到遠(yuǎn)自覺有序排列。這種潛在的規(guī)則已成為現(xiàn)代社會成員通曉的常識，也標(biāo)志祭祀儀式的社會成熟度——習(xí)俗化水平。

四是群體性。祭祀活動是群體活動。對同一祭祀對象，各子嗣、親屬和社會關(guān)系成員到時會因共同的祭掃緬懷情感生發(fā)出祭祀活動的意念，這是祭祀活動潛在的心理基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)，凝聚力的根源。家庭、家族是這樣，族群乃至國家祭祀活動也是這樣。雖然也存在著單個人進(jìn)行的祭親活動，這并不否定祭祀活動是群體性活動的說法。

以祭祀為代表的人類最初的殯葬活動包含著兩種文明進(jìn)化。一是物質(zhì)文明的精進(jìn)，如祭祀儀式中奉獻(xiàn)的牲酒，應(yīng)農(nóng)時熟收的稷米粱黍及新鮮果品等，是社會物質(zhì)文明的發(fā)端。二是精神文明的肇始，祭祀活動首先要提出一個祭祀理念。即便最初最簡單的祭祀天神活動，也存在天神可以保證風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收的說法。這是一個農(nóng)耕文明時代最叫得響，眾人都認(rèn)可的理念、口號。理念是證明祭祀活動合理合法性的理論根據(jù)。正是最初的祭祀理念，規(guī)范著祭祀活動的程序，揭開了殯葬文明史冊的扉頁。

我們之所以以祭祀活動為代表探究殯葬文明在社會文明進(jìn)程中的作用和貢獻(xiàn)，是因為祭祀活動是殯葬文明最集中而高水準(zhǔn)的形式。其他殯葬活動從不同側(cè)面共同推動了殯葬文明的進(jìn)程。

啟示之二：殯葬文明點燃社會文明最初的燭光

祭祀活動，或簡稱祀，其重要性不可低估，它同戎（國家的軍事活動）一起被視為“國之大事”。但《左傳·成公十三年》中的“國之大事，在祀與戎”的命題雖然給人頗多警示，往往也會給人一種誤解，似乎祭祀活動產(chǎn)生于國家建立之后，才被列為國之大事。事實并非如此。早在國家建立之前，在前國家時期，以祭祀活動為代表的殯葬文明就已經(jīng)早早地存在了。

世界眾多文明古國的考古發(fā)掘都充分證明，那些人類遠(yuǎn)古的祭臺、祭品的遺存所呈現(xiàn)的祭祀規(guī)模，以及那些被發(fā)現(xiàn)的人類文明符號（已經(jīng)解讀的和未被解讀的）許多都出現(xiàn)于國家建立之前。是殯葬文明，祭祀文明點燃了國家文明之光，社會文明之光。這個問題不僅是搞清楚時間順序先后的問題，其重要性還在于我們可以進(jìn)一步推衍出殯葬文明的功能，它的社會進(jìn)步意義，以及啟發(fā)我們?nèi)绾胃玫匾詺浽嵛拿鳛橥七M(jìn)社會文明做貢獻(xiàn)，擔(dān)當(dāng)起職業(yè)使命。

為什么說殯葬文明為社會文明點燃了最初的燭光？殯葬文明為什么會在歷史風(fēng)吹雨打中搖曳閃忽而光華不絕，成為社會文明的載體？這是可以從人類早期祭祀活動的發(fā)展歷程及其特點加以說明的。

《趙林談文明沖突與文化演進(jìn)》認(rèn)為：文明有兩大構(gòu)建，即物質(zhì)文明和精神文明。物質(zhì)文明的標(biāo)志是定居的農(nóng)耕生活，即農(nóng)耕文明是奠定社會文明的基本形態(tài)。社會文明不僅需要創(chuàng)造，還需要積累和保存。一個整天游移各處，飄忽不定的族群是難以創(chuàng)造、積累和留存社會文明財富的。定居是第一前提。

定居后，農(nóng)耕文明興起，而后才有了永久性的灌溉等發(fā)展農(nóng)業(yè)的操作系統(tǒng)，以及為了組織修建這類系統(tǒng)而形成的社會組織，及其舉辦的一系列集體活動。這類組織機構(gòu)的發(fā)展壯大，為國家機構(gòu)的組建提供了行政、組織和物質(zhì)的準(zhǔn)備，這是農(nóng)耕文明發(fā)展的需要和必然結(jié)果。尤其在交通要道，河流交匯處建立的城市中心，更是國家成立后文明發(fā)展的重要形式。它既順應(yīng)了農(nóng)耕文明發(fā)展的趨勢，反過來又促進(jìn)了農(nóng)耕文明。

社會文明的另一構(gòu)成要件是精神文明。人類早期是如何將原始分散的個體性活動加以整合，納入社會性、組織性活動中來，問題的關(guān)鍵在于尋找一種共同信仰和眾人賴以憑依的精神象征、崇拜符號。早期的圖騰崇拜，是非定點崇拜，是當(dāng)時各個族群普遍的崇拜符號。它是早期的社會精神文明的標(biāo)志之一。而農(nóng)耕文明時期祭祀活動中的祭祀理念也更進(jìn)了一步。

根據(jù)社會文明兩大構(gòu)件的重要意義分析，可以看出祭祀活動實在是前國家時期人類一種偉大的創(chuàng)新、創(chuàng)造行為，它的創(chuàng)造力表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，它創(chuàng)造了祭祀活動中眾人共同信仰的神靈世界理念。祭祀未動，理念先行。出于當(dāng)時人們對自然和自我認(rèn)知的水平，借助尊神事鬼，求神問卦，先卜后行的社會慣例，為動員家庭族群、男女老少參加祭祀活動，組織者創(chuàng)造了一個讓人難以推脫的理由：奉天命，神的旨意，其高明之處，正如古代文人所說的“設(shè)神理以景俗”。祭天神、祭太陽，祭先祖的靈魂，祭主宰糧食豐歉、宗族興盛衰亡的各路神仙鬼怪、亡靈，誰敢拒絕推辭呢？誰要是違逆祭祀意旨，萬一來日有什么災(zāi)難禍端，他就是禍端之源，將遭天譴以至眾人處罰。雖然殯葬文明之初的這些理念設(shè)計帶有迷信色彩，但不要忘了，人們的認(rèn)知是受時代限制的。那時的行為方式適應(yīng)了那時的認(rèn)知水平，這才是科學(xué)思維。

第二，祭祀活動創(chuàng)造了一個廟宇中心。按照學(xué)術(shù)界的共識，早期的文明往往都是隨著廟宇而出現(xiàn)的。考古發(fā)現(xiàn)最初的城市都是圍繞廟宇為中心而出現(xiàn)的。有學(xué)者認(rèn)為，人類的文明是在祭祀先祖和鬼神的活動中產(chǎn)生的。由于定期舉行祭祀的需要，人們就從最初的非定點圖騰崇拜走向了固定地點的廟宇祭祀，形成城市的中心。

第三，它創(chuàng)造了一批專門從事祭祀活動、占卜祈禱的人員。這些人員被視為神職人員，構(gòu)成了人類文明初期的祭司集團(tuán)。在祭祀儀式中，這些人與普通參與者角色分配、職責(zé)安排大不相同。儀式中的角色差異其意義不可小覷，既彰顯了能力的差異，也促成了權(quán)力的差異。那些在祭祀活動中擔(dān)當(dāng)組織指導(dǎo)角色的神職人員，一呼百應(yīng)、千應(yīng)，借助神祇的名號而具有通天神、察古今、知未來的神奇能力，能與天神溝通，報告大眾的祈求、愿望。因此，他應(yīng)天命而有了號召力與控制力，那些被指揮的眾人則成了“神”控制的對象。祭祀儀式中角色的差異，事實上成了權(quán)力、地位、利益再分配的方式和工具。

祭祀文明應(yīng)歷史需要創(chuàng)造了人類文明最初的統(tǒng)治者。遠(yuǎn)古的國王往往也是祭司集團(tuán)的首領(lǐng)，承擔(dān)著人與神溝通的重要使命，被百姓視為神的化身。

第四，它創(chuàng)造了人類社會文明最重要的工具和載體——文字。人們?yōu)榱藢⒃趶R宇中心定期舉行的祭祀占卜活動結(jié)果記錄下來，創(chuàng)造了形形色色的符號體系。這些符號記錄可以用于日后說明祭祀活動的靈驗性，從而證實祭司集團(tuán)的通天法力。在中國是以原始的象形符號，刻在龜甲等易于鑿刻且不易腐爛的物質(zhì)載體上，這就是著名的甲骨文。

當(dāng)然甲骨文是出現(xiàn)在商朝，還不能證明祭祀文字出現(xiàn)于更早時期。我國上世紀(jì)80年代啟動的中國夏商周歷史斷代工程，任務(wù)之一便是尋找更早的祭祀文字，至今未能獲得確定結(jié)果，仍是一個謎。但最初的文字出現(xiàn)于從事祭祀活動的廟宇之中，是國家文明的前提，已成為學(xué)術(shù)界的共識。廟祭催生出這些文字記錄符號，最終成為社會文明的一個標(biāo)尺。沒有文字，就沒有國家的文明史，沒有足以實證其文明進(jìn)程的史料。

由以上敘述可知，以祭祀活動為主要形式的殯葬文明對社會文明進(jìn)程具有四個意義：一是肇始、發(fā)端意義，開啟了人類文明的先河。二是在國家形成以后，殯葬文明繼續(xù)從各個方面推進(jìn)社會文明，成為社會文明載體。三是殯葬文明為可持續(xù)的文明。從國家層面大型祭祀活動對先祖宏愿的繼承，直至每個家庭祭祀中家風(fēng)家訓(xùn)的傳承，都很好地發(fā)揮了載體作用。四是關(guān)于人類死亡以后對自身遺體處理以及善待人的一生的文明方式，是最具人性關(guān)懷的文明方式。

啟示之三：殯葬文明是具有激勵性的永恒之光

文明不僅僅是一種社會歷史現(xiàn)象，不僅僅是一種現(xiàn)實的狀態(tài)和現(xiàn)存的成果的匯積，還深涵向著未來的導(dǎo)向意義和激勵功能。正如9·17講話所說的“未來殯葬將成為傳承逝者優(yōu)良家風(fēng)和良好品德，激勵后代努力奮斗，貢獻(xiàn)社會的文明載體，更好實現(xiàn)‘逝有所安’”。

這一講話揭示出殯葬活動、殯葬文明內(nèi)在的進(jìn)取性、激勵性，我們可以從以下兩個方面加深領(lǐng)會：

其一，內(nèi)在激勵性、進(jìn)取性，是一切人類文明的共同特征。縱觀人類歷史上各個地域各類文明形式，無不具有明確的方向性、進(jìn)取性，無不激勵人們從低級向高級、從簡單向復(fù)雜、從局域向廣域、從非人性向人性化、從拙樸向精美的方向進(jìn)化。每個時代，每年甚至每天，人類都在文明的道路上前進(jìn)。雖然有些文明在某一歷史階段、某一局域發(fā)生文明倒退的歷史回潮，但文明最終的進(jìn)程必然走向進(jìn)步。人們不需要從外部尋找動力，文明內(nèi)在的激勵性便是文明發(fā)展進(jìn)步的動力機制。因為人的需要，人的本性是追求增進(jìn)、發(fā)展、進(jìn)步。認(rèn)識這一點很重要，因為對文明進(jìn)化的自信，對殯葬文明的自信，是根本的文化自信。

其二，9·17講話強調(diào)指出了殯葬文明建塑社會精神文明的主要途徑——傳承優(yōu)良品德。講話把傳承逝者優(yōu)良品德作為一項行業(yè)職責(zé)擺在殯葬工作者面前。對此，本行業(yè)具有種種有利條件，應(yīng)有大的作為。這項工作不應(yīng)理解為單純的一家一戶進(jìn)行的傳承方式，那并不是殯葬文明貢獻(xiàn)社會精神文明的主導(dǎo)方式，殯葬業(yè)應(yīng)通過轉(zhuǎn)型發(fā)展，在提煉并匯聚逝者人生文化方面發(fā)揮行業(yè)的人才優(yōu)勢、資源優(yōu)勢、技術(shù)優(yōu)勢、整合效應(yīng)，專業(yè)性、高水準(zhǔn)做好這方面工作，將殯葬業(yè)打造成為一個匯集精神文明的寶藏，一股東方文明的宏流，一座人類精神文明的燈塔，面向全社會去激勵后人，去輝耀汗青，去振奮整個民族精神，為之創(chuàng)新添彩。

啟示之四：殯葬業(yè)在精神文明建設(shè)中擔(dān)當(dāng)作為

9·17講話要求殯葬既發(fā)揮社會精神文明建設(shè)的推動作用，又擔(dān)當(dāng)社會精神文明建設(shè)載體作用，這是一個全新的課題，需要我們深入探究，擴張內(nèi)涵，尋求突入途徑。殯葬工作者應(yīng)從行業(yè)發(fā)展理念和服務(wù)實踐等各個方面，從政策、措施到服務(wù)行為，從總結(jié)行業(yè)經(jīng)驗到發(fā)展愿景，全方位研討貢獻(xiàn)社會文明特別是社會精神文明建設(shè)的舉措。這樣做，正符合“殯葬業(yè)是高尚事業(yè)”職業(yè)本性的要求。

首先，各級應(yīng)加強殯葬業(yè)貢獻(xiàn)社會精神文明理論上的指導(dǎo)和行為實踐的規(guī)范。縱觀以往發(fā)布的有關(guān)殯葬活動的政策文件（條例、法規(guī)、指導(dǎo)意見、治理方案等），對于殯葬活動如何為社會精神文明做貢獻(xiàn)這個命題是十分關(guān)注的，在重大殯葬政策中都有提及，是我國殯葬政策文化中的亮點。但從客觀要求上說，尚不夠到位，還應(yīng)進(jìn)一步做好理論指導(dǎo)和活動方案上的定向、定標(biāo)、給力。在殯葬設(shè)施文明、法制文明、生態(tài)文明、倫理文明、服務(wù)文明等殯葬文明的各個方面提出更精準(zhǔn)、權(quán)威、指導(dǎo)性意見。各殯葬企事業(yè)組織也應(yīng)加強殯葬政策文化和有關(guān)文明發(fā)展理論學(xué)習(xí)，制定規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，實踐中認(rèn)真執(zhí)行，讓殯葬文明如同人類文明肇始那樣，當(dāng)好社會文明的推動力。

其次，持續(xù)推進(jìn)殯葬改革，抓好殯葬活動中激濁揚清工作。推進(jìn)殯葬文明建設(shè)，應(yīng)從兩方面入手。從物質(zhì)文明來說，應(yīng)根據(jù)地方經(jīng)濟發(fā)展水平，按照十四五規(guī)劃要求，將殯葬設(shè)施、殯葬服務(wù)文明建設(shè)納入地方經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃，提升殯葬服務(wù)能級、標(biāo)準(zhǔn)，殯葬文明也便融入了該地區(qū)物質(zhì)文明建設(shè)的成果。從精神文明來說，它涉及廣泛的社會文明內(nèi)容。現(xiàn)代社會精神文明已是21世紀(jì)中國特色社會主義制度下的文明，作為這一精神文明載體的殯葬業(yè)應(yīng)具有較高的內(nèi)在素質(zhì)，更多的嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)、高要求。

針對社會上還存在的陳規(guī)陋俗，打著所謂傳統(tǒng)名號實質(zhì)背離優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的那些殯葬活動方式，應(yīng)堅持改革方向，滌其濁而揚其清，避其陋而弘其優(yōu)。居高方可臨下，池滿才能溢流，殯葬業(yè)若要為社會精神文明多做貢獻(xiàn)，必先提高自身。

再次，促進(jìn)殯葬文明傳承方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。任何文明說到底是人的文明。人的生命終結(jié)，不應(yīng)是人生文明的結(jié)束，而應(yīng)是對人類文明再做奉獻(xiàn)的時刻。逝者雖無法有所作為了，然而文明接續(xù)自有后來人，總結(jié)、提煉、接續(xù)前人文明薪火，是后人的使命，也是后人的福祉、責(zé)任和榮耀。

傳承前人的文化或文明留珍，日常采用的是傳統(tǒng)方式，如家風(fēng)家訓(xùn)的言傳身教，這種方式固然具有先天優(yōu)勢，需要堅持。但時至今日，也應(yīng)在傳承方法形式上有所改革，把改革創(chuàng)新、轉(zhuǎn)型發(fā)展用到殯葬傳統(tǒng)習(xí)俗的改革上來。本市正在推進(jìn)的十四五規(guī)劃和數(shù)字化轉(zhuǎn)型正可為此廣開發(fā)展之門。